天各一方指什么生肖,你遇到过或看到过让你感到非常悲伤的事情或故事是什么?
天各一方指什么生肖，你遇到过或看到过让你感到非常悲伤的事情或故事是什么？
分享一个我身边发生的事情。
她和我的母亲关系比较好，我就叫她孙姨。她个子很高，爱说爱笑，因为她嫁给了当时村里大队书记的儿子，所以，我觉得年轻时她应该挺漂亮的。遗憾的是婚后却一直没有生育孩子，后来她抱养了哥哥家的一个男孩。本身就是自己的侄子，她又没有生育，所以对这个孩子与亲生的没有差别。
很多村干部，看似官不大，但是在农村这一方小天地也掌控着一片天。村干部家里条件要优于普通人家，孙姨家也不例外。但还有一个共性就是这样家庭的儿子大多不成器，有点小钱就吃喝嫖赌，孙姨的丈夫也不例外。加上没有自己的孩子，她丈夫更是有恃无恐，破罐子破摔。孙姨的公公病逝后，她丈夫也因为赌博输光了那点家业，加上不务正业，还进过拘留所。后来，她丈夫说去外面打工，那时联系特别不方便，靠写信，发电报，可是不知道丈夫的准确地址，无法联系，从此也就杳无音讯了。
孙姨，一个人靠种点地，打点零工，将孩子养大，并且给孩子娶了媳妇。没想到，等孙子出世后，侄子要搬出她家，去找他的亲生父母——孙姨的哥哥了。原来，孙姨的嫂子觉得自己也年纪渐大，另一个儿子在外省打工，指不上。就开始联络早年送走的这个儿子，用家产做诱饵，把孙姨从小含辛茹苦养大的孩子勾引回到她身边。
孙姨的失望和痛苦可想而知，后来她精神稍有不好，可能于此有关。她一个人整天的到处溜达，在家时间很少，她不愿意一个人面对空荡荡的家。
快六十岁时，有人把她介绍给一个老头，也就是伺候人，有个吃住的地方，有个唠嗑的伴。这样过了两三年，因为孙姨身体逐渐不好，做家务有些费力，被老头儿子辇了出来，她又回到自己小房。
虽然她本身有四个兄弟姐妹，但是这个年纪了，也都与儿孙一起生活，没人能经管她。几个兄弟姐妹一合计，把孙姨送到敬老院。敬老院不同于老年公寓，是政府出资的收养不能自理的老人地方，里面住着要么有残疾，要么痴呆孽傻，要么无儿无女的人。
孙姨的亲人有空时也会买点吃的，去看望。但农村到了农忙季节，每个人恨不得自己有分身术，哪有时间总去啊？
去年秋季，敬老院领导打电话通知孙姨亲戚，说她死了！去看的人回来说，孙姨身体长了褥疮，她的床上都是蛆壳……很难想象，她最后的日子是怎么过来的。
她的死亡，对于她和她的亲人来说，是种解脱！
金庸小说和古龙小说最大的区别是什么？
古梁镛：天下风云出我辈，一入江湖岁月催。
众所周知，金庸、古龙、梁羽生三人因为在新派武侠小说领域的卓越成就，因此被大家尊为新派武侠小说三大宗师，那么，金庸小说和古龙小说最大的区别是什么？我认为，两者最大的不同，在于对“义”的诠释不同。
下面详细分析。
金庸武侠侠义最高境界，以天下百姓为重。古龙武侠侠义最高境界，虽千难万险，吾依然往之金庸武侠小说大成之作，当属《鹿鼎记》，无论是人物剧情得构架，都堪称完美，但是在金庸十五部武侠小说中，《天龙八部》和射雕三部曲的影响力最大，虽然造成这种状况的原因，一方面是受影视剧的影响，但是更为重要的，是因为天龙和射雕三部曲将武侠侠义之道的最高境界展现了出来。
在《天龙八部》中，男主乔峰生在契丹，父母被中原武林人士残害后，由灭门仇人带回大宋，长在大宋，学在大宋，乔峰从中原武林高层戒备的祈祷后裔一路通过自己的努力，成功获得丐帮帮主之位，成为中原武林新生代风云人物，其上位的功绩，是建立在为大宋存亡出生入死，以江湖道义匡扶武林风气，东奔西走多年的辛苦付出而来，乔峰在杏子林知道自己的生世后被丐帮驱逐，一路探寻雁门关灭门惨案真相，被萧远山算计，遭武林人士追杀，期间更是痛失此生挚爱，后来为了兑现对阿朱的许诺，远赴东北，和女真部落结下不解之缘，最后更是平息了大辽和女真的纷争，挽救了女真无数百姓的生命。
乔峰回归辽国之后，也在努力改变辽国和大宋边界冲突不断的状况，解救了无数被辽国欺压的大宋百姓。
乔峰这种人才，放在当今世界，必然会是世界和平使者，受万人敬仰，但是最后，他为了阻止强辽入侵大宋，以天下百姓为重，他毅然决然选择了牺牲自己，既然耶律洪基答应退兵并在有生之年不入侵大宋，乔峰为什么换要选择牺牲自己尼？其实，这是他作为辽国臣子对于辽国谢罪的一种表现。
此时此刻，金庸武侠的侠义之道达到了最高境界，跨越国界，以全天下百姓生死存亡为第一。
金庸武侠侠义的第一重境界，是乔峰的以天下百姓为重，这一点在《鹿鼎记》也有体现，韦小宝通过自己亲自观察，他判断出康熙皇帝是一位明君，大家不应该再掀起战乱，让百姓生活陷入无尽的痛苦，所以他选择牺牲自己的荣耀财富，保全了康熙皇帝。
金庸武侠侠义的第二重境界，就是射雕三部曲中郭靖大侠的“侠之大者，为国为民”。
郭靖出生在战乱时代，南宋朝廷懦弱，一代民族英雄岳飞陨落，郭靖的成长过程中，表现出来的侠义其实就是儒家的宽恕之道，后来郭靖拒绝蒙古可汗赐予的荣耀和权利，义家国大义为重，率领武林人士保卫襄阳城，拼死镇守国家最后一座城池，作到了生是大宋人，死是大宋魂，将民族气节展现的淋漓尽致。
所以说，郭靖的侠义之道，属于金庸武侠第二重境界，侠之大者，为国为民。
金庸武侠的第一重境界和第二重境界，都是超越江湖侠义范畴的。
除此之外，金庸武侠里面的其他侠义表现，则属于江湖侠义范畴，江湖侠义则是以传统儒家正道为事物判断标准，门派分正邪，江湖人士也分黑白，江湖侠义之道则以名门正派的视觉为主。
古龙武侠侠义最高境界，以家国为重，虽千难万险，吾依然往之古龙武侠侠义之道，其实只有两重境界，第一重是以家国为重，第二重则是江湖侠义之道，其中对于第二重江湖侠义推崇极高，这也就造成了古龙武侠小说特有的一种情节：远离庙堂，江湖事江湖了。
古龙武侠小说中，中原武林也避免不了被其他外围势力窥视的情况，特别事扶桑国，在楚留香系列中，扶桑浪人就曾经制定了一个雄霸中原武林的计划，鬼子一个武林高手，病危情况下带着两个儿子分别挑战中原武林第一高手：南少林方丈，中原武林第二高手，丐帮帮主，最终因伤去世，让这两位中原武林领袖愧疚，继而收他的儿子为徒弟，最后两人分别掌握少林寺和丐帮，进而控制中原武林，而楚留香作为中原武林代表，他突破万千阻挠，拨云见雾，最后拆穿了扶桑浪人的阴谋，维护了中原武林的和平和尊严。
这是以家国为重的侠义之道。
古龙武侠侠义之道的第二重境界，就是江湖侠义救死扶伤，逞强扶弱，救死扶伤，让正道的光照耀人间。
古龙武侠小说中，江湖中有各种人物各种武林势力，也分正邪，但是正道的人未必是真光明，邪道的人未必是穷凶极恶，甚至到了一种程度，邪道人物反而远比正道人物光明磊落，值得大家尊敬。
古龙武侠小说中的大侠，总是武功高强，聪明睿智，人脉广泛，江湖地位高，而他们有一个共同爱好，就是“爱多管闲事”，但是每一件闲事的背后，肯定藏着一个危害江湖安危的重大阴谋，所以男主角会一路追寻下去，突破层层阻挠，最终击破阴谋，维护武林正义，维护江湖安危。
但是在古龙武侠小说中，对于江湖义起过分推崇，最直接的体现，就是邪道高手在和主角的争斗中，不知不觉被主角正义的光环所洗礼，然后彻底脱胎换骨，由一个穷凶极恶的坏人变成马上可以为男主角的大义去牺牲的人，所以说，古往今来所有武侠小说，若论嘴遁技术最强的，非古龙武侠小说男主角莫属。
通过分析我们会发现，武侠小说离不开江湖，江湖离不开侠义，侠义是武侠小说的灵魂所在，而金庸小说和古龙小说最大的不同，其实也是对于侠义描述的侧重点不同，正如大家对于金庸武侠的评价是：江湖再大，离不开庙堂。而对于古龙武侠小说的评价，则是：庙堂再大，也是江湖事江湖了。
谢谢大家。
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北京中考语文作文题目出炉？
要想阅读与众不同的回答，敬请关注“下水诗文”。*
谢谢邀请。（本回答精彩在后边）今年北京市的这两个作文题目难度适宜，好中差三个层次的学生都会有话说。这也说明出题者把握的“度”好。好学生能够发挥写作的优势，把文章写好，中等生也至于跑题而失分过多，差生也不会难度大而得分过低。两个题目如下:
题目一:请将“北京，这里有我的_____”补充完整，构成你的题目，写一篇文章。不限文体(诗歌除外)。
题目二:设想你是漂泊其他星球的地球人，或是外出遇险的动物，或是消逝的一片森林，或是流失异国的文物……请以“我终于回来了”为题，发挥想象，写一篇故事。
下面我对这两个作文题做简要的解说:
题目一
一、审题、补题
试题一是个半命题作文，“北京”限制了地域，不能其他地方；限制了“人物”，是“我”，不是“别人”；横线上填什么没有提示，也就是没有限制，这样也就给了我们自由，给了我们空间。你可以填写具体的人、物、事，如“爷爷”“小屋”等，也可以填写抽象的事物，如“梦想”“思念”“快乐”等等。总之，是感动了“我”的，是给“我”印象深刻的、让“我”难以忘怀的人、物、事、情。这样的补出来的题目都是一般的，比较出彩的像“生命”“根”“未圆梦”等等。
二、定体、立意
体裁:记叙文（散文）。
1.一般立意:“我”对北京某人（物、事）的热（喜）爱。
2.深刻立意:某人（物、事）是“我”的生命。
三、构思:
以《北京，这里有我的根》为例。
1.凤头:入题（或悬念）；
2.猪肚:（视情况分3~6自然段）
“我”祖祖辈辈生长于斯，“我”的根在这里（3个自然段）；
今后，“我”愿意继续在这里生活、工作，“我”的理想之“根”在这里（3个自然段）。
3.豹尾:照应开头，卒章显志。
题目二
一、审题
《我终于回来了》，“我”可以是“漂泊其他星球的地球人”、“外出遇险的动物 ”、“ 消逝的一片森林”或是“ 流失异国的文物”等等。
不难看出，这是一篇想象作文，要采用虚拟的手法写成寓言故事之类的记叙文。“我”限制了写作对象，限制了记叙的人称。“终于”是题眼，隐含着历尽千辛万苦、饱尝磨难、战胜艰险等等，最终“回家”的自豪感和喜悦感。
二、立意
这个题目，我们可以从以下几方面立意:家是安乐窝，有家真好；家是幸福的港湾，少了谁都不完美；团团圆圆世人情，骨肉团圆永不分，民族团结如一人，等等。
三、构思
（一）解说:
既然是写故事，就要有头有尾，完整地叙述一件事。要想把故事叙述完整，就必须交代清楚故事发生的时间、地点、人物，事情的起因、经过和结果。故事不能叙述太简单，看了开头就能猜出结局；也不能平铺直叙，平淡无奇，这样不能引起读者的阅读兴趣。在情节的发展中增加一点波折，结尾出人意料，等等，都是增加故事趣味性的好办法。要通过想象把故事中的“人物”写得有血有肉，形象丰满，就要运用塑造人物的方法，如语言描写、心理描写等等。
（二）举例:
现在以圆明园十二生肖兽首铜像鼠首为例，说明这篇作文的构思：
1.凤头：运用倒叙。2013年6月28日，法国皮诺家族把“我”和兔首护送回国，与牛首、猴首、虎首、猪首、马首团圆。
2.猪肚：叙述往事。
1860年，一群持枪的大鼻子、蓝眼睛的人闯入“我”的家——圆明园，生拖硬拽把“我”抢走，从此，我们十二兄妹颠沛流离，天各一方。
在法国人家中的遭遇，可以安排几次拍卖。
2009年，法国佳士得拍卖公司举办"伊夫圣罗兰与皮埃尔贝杰"专场拍卖会上，蔡铭超的言行，导致“我”流拍，“我”和兔首走进法国皮诺家族。
2013年4月26日，皮诺家族在北京宣布，将于2013年6月护送我们回国。
3.豹尾：照应开头，盼望蛇首、鸡首、狗首、羊首早日归来，骨肉团圆永远不分离。”
黄帝是神话人物还是历史人物？
黄帝，既是神话人物，也是历史人物，是生活在黄河流域的上古部落有熊部落的首领，与炎帝即神农氏，为华夏民族的始祖。作为炎黄子孙，至少要了解一点炎黄的来历，才能把胸膛拍的啪啪响，叫出来才会理直气壮：俺们是炎黄子孙！
上古神话中，黄帝的身世和图腾演化上古神话中，炎、黄皆是少典后裔，是分属不同部落的杰出领袖。由于是母系社会，所以炎黄的出生都带有神话性，知其母，其父均为神迹，出生时天降祥瑞或者异象，生父只是身份的表征。
《国语·晋语》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
注意：“生”在这里并非指亲子关系，而是指具有血缘的后裔关系，炎帝和黄帝是前后相承的关系。
《帝王世纪》：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏末，少典氏又取附宝，……生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。”
1、黄帝神秘的出生传说
黄帝之母附宝，夜晚在轩辕丘田野间散步。
风很轻，夜空很美，北斗天枢星仿佛触手可及，闪耀在点点的萤火虫之中。
附宝心所有感，也许该有个孩子了，于是向天祈祷。
天枢星突发毫光，光照四野，其中一道落于附宝身上。
当回家以后，已有孕在身，二十四个月后生黄帝，紫气东来，一室生香。
河目、隆颡、 日角、龙颜，被少典所喜欢，认为是圣德之相。
黄帝是神灵之子，自然聪慧与众不同，所以“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”。
少典复姓公孙，附宝因轩辕丘受神孕为黄帝取名轩辕，此时叫公孙轩辕；后在姬水成大，以地方特色改姓姬，又名姬轩辕。
《帝王世纪》曰：黄帝，少典之子，姬姓也。母曰附宝，见大电光绕北斗枢星照野，感附宝而生黄帝于寿丘。
上古神话都是借神迹来显示其子不凡，正是母系社会的表现：知其母，其父则为神迹。
炎帝则是其母女登感神龙而生，再比如女枢梦”瑶光“入腹而孕颛顼；女节感“大星”之光而生少昊。
2、部落图腾的演化
少典是有熊国君之，因此黄帝继承了有熊部落，图腾是熊。
熊在上古是凶猛的象征，代表勇敢、力量、威严，拥有再生的能力，是有熊氏的信仰和崇拜的对象。
勇敢、力量、威严是根据熊的能力特性得来，再生的能力是根据熊冬眠的习性得来。
《史记·夏本纪》就有鲧、禹死后化熊的记载。
图腾是信仰，也是族群的标志，代表血缘的延续关系，是部落的精神依托。
黄帝的图腾什么时候变成后龙的呢？
龙图腾出现在与蚩尤琢鹿之战后。黄帝定鼎中原后，成为部落联盟的王，号令天下，具有不二的权威性。代表尊贵、无上威严的龙图腾应运而生，取代了有熊部落的熊图腾。
龙是根据轩辕而来。轩辕又叫天鼋，又称力天，具有飞行能力，一直居住在轩辕丘，也是黄帝出生的地方。
天鼋再结合其他部落的图腾，最后就形成了龙图腾，代表黄帝为共主，也代表各部落大团结。
周代《献侯鼎》铭文：“天鼋二字，铭文多见，旧译为子孙，余谓当是天鼋，即轩辕也”。
原始社会中，黄帝真实的一生一、在上古部落中，以炎帝代表的神农氏、以黄帝代表的轩辕氏两个部落，同起源于母系部落华胥氏，因此具有血缘关系，炎黄一直是部落结盟关系。
1、黄帝生于轩辕丘，以出生地为名，复姓公孙，故名公孙轩辕，为有熊部落首领。后在姬水成大，改姓姬，又名姬轩辕。有熊，今天河南新郑。
《帝王世纪》说：“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”
2、炎帝，是神农氏姜姓十二位部落首领的总称，是后人在春秋时期偷懒混成一个人物，与黄帝并非兄弟，同属少典的后裔。
《周易·系辞下传》说：“包牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”
二、神农氏统治势力没落，黄帝带领轩辕氏部落走向强盛，两战定鼎中原。
中原地区分布有大大小小的部落，在部落战争不断兼并和融合中，炎帝领导的神农氏崛起，逐渐掌控了中原局势，成为主导中原地区的核心势力，传承将近380年，先后12位首领继位成为号令天下的“天子”。
轮到神农氏第十二位继承人炎帝时，神农氏部落势力已经衰弱，各个部落纷争再起，开始争夺霸主地位。
第一战、阪泉之战败炎帝
轩辕氏部落的姬轩辕脱颖而出，带领族人强势登场，征服周边大大小小的部落，最后发动了对炎帝的部落战争——阪泉之战，并取得最终胜利，夺得了中原的掌控权，成为新一代“天子”，以无上之尊号令天下。
炎黄本是联盟部落，只是争夺中原的统治权，是联盟部落之间权利交替的自然现象，所以并不是侵略战争，而是民族的内部兼并、融合的正常手段，因此炎帝败后，并没有被杀，而是以黄帝为尊，继续联盟。
这里开个笑话，热闹一下，描写一下战争场面。
炎、黄相对而站，两面大旗在风中摇曳，熊凶猛，牛野蛮。
恰如两人，原是兄弟，今日却要分胜负。
黄帝凝望着炎帝，眼神有几分炙热。
炎帝默然相对，只是用手遮了遮夕阳，就快落幕了啊！
两人手向天缓缓举起，猛地一压，大喝一声：杀！
大旗飞舞，快速向对方阵地而去。
一巨熊滔天而吼，三巨掌过处，树倒人飞，又一脚将扑来的貔貅踢飞。
一虎背生双翼，飞到巨熊头上，张口就是燎原大火。
又有神鸟飞来解救，吐出甘泉之水，瞬间将大火熄灭。
貔貅乘机猛撞神鸟，只听一声哀鸣，已经重伤倒地。
飞虎狂怒，双眼流出血泪，张口咬住貔貅喉咙不放，任凭巨熊一掌落下。
飞虎、貔貅顿时化成血泥，神血落在地上，顿时熊熊燃烧。
神鸟大恸，在火中挣扎，最后望了一眼倒毙的飞虎，缓缓闭上了双眼。
一声清鸣响彻天地，只见火中五彩，一只巨鸟身影慢慢升起，是为凤凰！
《史记》：“教熊罴、貔貅、貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。”
其实熊罴、貔貅、貙虎都是部落图腾，代表不同的部落参战，而不是猛兽，很多人信以为真，闹出了笑话，所以前面才着重强调图腾。
第二战、逐鹿之战败蚩尤
黄帝战胜炎帝后人，两个部落再次联盟，继续攻打其余小部落。
最后这任炎帝的儿子——蚩尤，却不愿意屈服，带着部落，杀向黄帝，发动涿鹿之战。
蚩尤本就是猛将，部落势力也不弱，加上为炎帝复仇的口号，最初是取得了节节胜利。
黄帝调动其他联盟部落势力参战，共同反攻蚩尤。
蚩尤势单力薄，最后战败被黄帝所杀。
一部分人投降，一部分人逃跑散于各处，后组成三苗联盟继续反抗黄帝。
大局已定，黄帝两战胜后成为部落联盟首领，并率领神农氏、轩辕氏部落为主体的华夏部落联盟继续展开对其他部落的征战，不断扩张和融合、兼并，最终形成了一个父系原始国家，中华民族的雏形。
《汉书·律历志》：“与炎帝之后战于阪泉，遂王天下”。
后记：炎、黄是华夏民族的缔造者，是华夏民族的始祖，以部落战争的方式统一中原，是社会进程的必然，也是先进生产力的自然过渡。炎、黄部落的联盟，使两部落和睦相处，繁衍生息，重建了和平、统一的社会秩序。部落联盟融合与发展，最终促进了中原的经济稳定和快速发展，
炎黄之间的战争，是联盟部落之间先进生产力的自然选择，是兼并、融合的过程，而非民族侵略战争，目的是为了重建秩序，建立一个和平的社会。
两者就好比是一个家庭两个儿子争夺经济掌控权的纷争，这一点要特别注意。
华夏民族，是部落逐渐兼并融合而来，炎黄是我们的共祖，流着相同的血液，因此作为炎黄儿女，永远要记得炎黄其实是团结的象征。只有团结一心，才能发挥华夏民族最大的能量，走到世界各处，都能骄傲的说声：我是炎黄子孙！
我国有哪些国宝级的文物流失海外？
据中国有关部门不完全统计，在全球47个国家的200多个博物馆中，中国文物不下百万件，而且均是文物中的精品。而美国的博物馆中馆藏的各类中国文物：佛造像、唐卡、书画、玉器、瓷器、家具、服饰……空空非常之心痛。
中国佛造像
佛，意为“觉者”悟到修行的方法，寻找生命以及宇宙的真相，超越生死，断尽烦恼，终得解脱的方法。
▲ 元 广胜寺《药师佛经变图》纽约大都会博物馆藏
▲ 北宋 彩绘木雕菩萨像 纽约大都会博物馆藏
▲ 唐 天龙山第21窟 彩绘石雕菩萨头像 纽约大都会博物馆藏
▲ 唐 干漆夹苧坐佛像 纽约大都会博物馆藏
▲ 北齐 北响堂山北窟 石雕佛手 纽约大都会博物馆藏
▲ 北魏 云岗石窟 彩绘石雕交脚菩萨像 纽约大都会博物馆藏
▲ 北魏 青铜鎏金弥勒佛像 纽约大都会博物馆藏
▲ 宋 木雕泥塑观音坐像 普林斯顿大学艺术博物馆藏
▲ 唐 昭陵六骏·颯露紫 宾夕法尼亚大学博物馆藏
▲ 唐 昭陵六骏·拳毛騧 宾夕法尼亚大学博物馆藏
中国绘画
我们一直在探讨旧时的生活美学，仕女衣袖上的花纹、四大雅戏、文玩器皿、帝后的日常生活，以及花鸟山水的风貌，都可以从画作中窥探到民族的文脉。
▲ 唐 张萱《捣练图》波士顿美术馆藏
▲ 唐 阎立本《历代帝王图》波士顿美术馆藏
▲ 明 唐寅《嫦娥执桂图》纽约大都会博物馆藏
▲ 元 钱选 王羲之《观鹅图》纽约大都会博物馆藏
▲ 元 倪瓚《虞山林壑图》纽约大都会博物馆藏
▲ 清 郎世宁《乾隆帝后和十一位妃子肖像》克利夫兰艺术博物馆藏
▲ 北宋 徽宗赵佶《竹禽图》纽约大都会博物馆藏
▲ 唐 韩干《照夜白》纽约大都会博物馆藏
▲ 清 八大山人《二鹰图》纽约大都会博物馆藏
中国书法
中国汉字是世界范围内惟一成为艺术的文字，在这些泛黄的古纸中，起承转合之间，你会发现无以伦比的中文之美。
▲ 唐 钟绍京《灵飞经》 纽约大都会博物馆藏
▲ 东晋 王羲之《行穰帖》普林斯顿大学美术馆
▲ 明 王铎《行草书扇面》纽约大都会博物馆藏
▲ 北宋 米芾《吴江舟中诗》纽约大都会博物馆藏
▲ 宋 黄庭坚《赠张大同古文》普林斯顿大学艺术博物馆
▲ 北宋 黄庭坚《廉颇蔺相如列传》纽约大都会博物馆藏
中国壁画
敦煌莫高窟，一直都是人类文明的展示幕布，寺庙以及洞穴的墻壁之上，保留了太多遗跡
▲ 唐 敦煌莫高窟第335窟 菩萨头像壁画 哈佛艺术博物馆藏
▲ 唐 敦煌莫高窟第329窟 菩萨头像壁画 哈佛艺术博物馆藏
▲ 唐 敦煌莫高窟第320窟 菩萨头像壁画 哈佛艺术博物馆藏
▲ 唐 敦煌莫高窟第323窟 八人乘船运送佛像壁画 哈佛艺术博物馆藏
中国唐卡
唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界，虽经几百年的岁月打磨，但仍是色泽艷丽明亮，璀璨夺目。
▲ 清 财神唐卡 斯坦福大学艺术博物馆
▲ 清 红神唐卡 斯坦福大学艺术博物馆
▲ 清 火神唐卡 纽约鲁宾喜马拉雅艺术博物馆
▲ 清 轮回唐卡 纽约鲁宾喜马拉雅艺术博物馆
▲ 清 菩萨唐卡 纽约鲁宾喜马拉雅艺术博物馆
▲ 清 西方凈土唐卡 纽约鲁宾喜马拉雅艺术博物馆
中国摆件
随著时代的更迭，贵族以及文人阶层，开始通过摆件来凸显生活情趣，案头之上，或是手中把玩，那是精神世界里的恩物。
▲ 清 珊瑚帽琥珀鼻烟壶 纽约大都会博物馆藏
▲ 唐 唐三彩神兽摆件 克利夫兰艺术博物馆藏
▲ 清 松石苦瓜摆件 纽约大都会博物馆藏
▲ 元 至元四年龙纹铜镜 克利夫兰艺术博物馆藏
▲ 战国 绞丝龙形玉佩 纽约大都会博物馆藏
▲ 宋-元 玉雕天鹅 纽约大都会博物馆藏
▲ 战国 玉雕神兽 纽约大都会博物馆藏
中国器皿
瓷器在中国的历史中，占有非常重要的位置。
▲ 明 蓝地描金叶小碗 纽约大都会博物馆藏
▲ 唐 阔口颈泼釉罐 哈佛艺术博物馆藏
▲ 新石器时代 仰韶文化双耳陶罐 斯坦福大学艺术博物馆藏
▲ 明 龙纹青花瓷瓶 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 桃花釉瓷瓶 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 玉碗 斯坦福大学艺术博物馆藏
▲ 商 饕餮纹青铜方彝 哈佛艺术博物馆藏
▲ 唐 鎏金叶形银盘 纽约大都会博物馆藏
▲ 五代 龙纹青瓷碗 纽约大都会博物馆藏
▲ 西汉 兽型青铜樽 普林斯顿大学艺术博物馆藏
▲ 西周 青铜方鼎 纽约大都会博物馆藏
中国家具
对于中式家具而言，选材颇为讲究，黄花梨、紫檀、象牙……中式美学亦渗透在家具的设计之中。
▲ 明 黄花梨画案 纽约大都会博物馆藏
▲ 明末清初 藏式红地描金衣橱 斯坦福大学艺术博物馆藏
▲ 清末 卢葵生款剔红郭子仪贺寿图屏风 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 象牙插屏 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 黄檀木罗汉椅 克利夫兰艺术博物馆藏
▲ 清 黑漆描金屏风 波士顿迪美艺术博物馆藏
▲ 明末清初 紫檀小案 纽约大都会博物馆藏
中国服饰
如果挑选最能体现当时社会风貌的物什，服饰应该是最好的载体。
▲ 清 蓝缎金丝绣云龙纹甲 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 红缎彩绣凤穿花纹宫衣 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 藏式蓝缎凤纹男子初巴 克利夫兰艺术博物馆藏
▲ 清 蓝缎金丝绣龙纹龙袍 纽约大都会博物馆藏
▲ 辽 金绣凤纹女服 克利夫兰艺术博物馆藏
【中国乐器】
在中国文人的世界里，琴棋书画里“琴”是被放置在首位的。
▲ 明 象牙木雕琵琶 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 牛皮柚木漆堂鼓 纽约大都会博物馆藏
▲ 明 藏式木雕鎏金扎念 纽约大都会博物馆藏
▲ 明 藏式铜镶景泰蓝长号 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 藏式景泰蓝脛骨号筒 纽约大都会博物馆藏
▲ 明 鲁王梓木古琴 纽约大都会博物馆藏
▲ 清 石磬 纽约大都会博物馆藏
目前为止，仍有很多文物由于历史原因和市场现状等客观原因没有正常的回流渠道。大家怎么看？
我是宝玉石文玩达人空空！虽人丑脾气臭，但有鉴假估价和配串问题可私信我， 我会尽力回答哦。点击上方头像——点击底部私信空空。
