周易 算命,该如何看待易经算命?

1、周易 算命，该如何看待易经算命？

其实，所谓“算命”有多种方法，外国人讲星象预测，面相预测……咱们中国人讲生辰八字预测，姓名预测，面相预测等。众所周知，中国文化精典是《易经》，利用其理论去“算命”或者说搞预测，无疑没有什么错误，因为，笔者无法推翻其理论的坚挺性，它的理论深奥如同超级别的“电脑”，所差的是操盘人的水平高与低。之外，对于“计算机”的性能优与劣，想必然是，没人敢“猖狂”一搏！如果说，“算命的，为什么不把自己的命算好一些……”，这种话说得属于在“抬杠”，因为，算命人的命也是天命，不是会预测的人就能改变天命。他们只是掌握了一定的自然科与社会科学的融合点，这个“点”范指脱凡哲理。因此须明确一下，不少喜欢“抬杠”的人，易把做学问的人与做学问人的人生命运混为一谈。其不清是非的关键界定线是无法“忘我”。学《易》者都晓得，搞《易经》者如做不到“忘我”之思想界境，必走向歪理邪说。

2、历史上有哪些不可思议的预言家？

中国历史不乏一些能掐会算的预言家，“预言家”是现代的一种称呼。过去称那些能够预测未来、精通六爻八卦、算命、观天象的奇人异士统称为星象师或相师。这在古代是一门职业，官方有专门对应的职位——钦天监或者堪舆家。

历史上有这种“专业知识”的不乏其人。比如西汉著名的女相师——许负，她曾准确预测出，当时还是魏王豹的小妾薄姬将来要生天子。魏豹听后很高兴，心想，老婆生天子，那么，我将来也是天子。

其实是魏豹想多了，许负另有所指。刘邦称帝后，把魏豹的老婆薄姬霸占为了妃子，最后薄姬生下了刘邦的儿子，就是后来做了皇帝的汉文帝刘恒。

▲西汉女相师许负

许负还准确预测出汉文帝的“男恋人”邓通将来会被饿死。汉文帝为了破这个局，赐予了亲密爱人邓通有造钱的权利，并赐了他一座铜矿。汉文帝的意思是说，我看谁能把邓通饿死？

等汉文帝一死，汉景帝即位。汉景帝当初记恨邓通在父亲那里邀功受宠，父亲一死，景帝报复邓通把他活活饿死了。

许负还准确预测出周勃将来一定会被饿死，许负指着周勃的嘴说，“你嘴巴旁边有横纹，这是被饿死的面相”。果然，后来周勃得罪了汉景帝被下狱，最后绝食死在了狱。

历史上的男堪舆家更是人才辈出。比如诸葛亮，他写了一本堪舆界的教科书《马前课》，书中推测了历史的走向。成功预测了魏延脑后有反骨，将来必反的事实。

▲三国军师诸葛亮

还有明代的刘伯温，他写了一本儿《烧饼歌》，预测了明朝到大同世界的过程。

再如唐朝的袁天罡、李淳风，二人合写了一本《推背图》，直到现在算卦、相面界把它奉为神书。

还有三国时的许邵，曾经预测曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”。这样的能人在三国还有许多……

令人称奇的是，这些并非天方夜谭，到后来都按照他的预测一一应验了，这个人的名字叫郭璞。

▲两晋堪舆家郭璞

郭璞（276~324年），今山西省闻喜人，现在他的老家还有“闻喜伯”祠堂。他是两晋（东晋、西晋）时期的著名的堪舆家、风水学者。

郭璞从小博学多才，除了能文善诗以外，后来对观风水、看相产生了浓厚的兴趣，在他十几岁时，拜河东郭公为师学习“专业知识”，郭公很喜欢这个年轻后生，把自己多年珍藏的九卷《青囊中书》都赠给了他。

郭璞经过n年的研究和深造，最终成了当时堪舆界的名人。郭璞有多牛？民间传说他是周公转世。

周公――即演后天八卦而成的周文王，据说每一千年，周公就会寻找灵魂寄托，结果在两晋期间找到了郭璞，这和西藏的转世灵童说法差不多。

成名后的郭璞被东晋的大将军王敦看中，说起王敦大家可能有点陌生。

▲王马共天下

话说西晋灭亡后，琅邪王司马睿在大司马王导及一些大臣拥护下，南渡到了建康（今南京）建立了东晋，司马睿就是东晋的开国皇帝晋元帝。

大司马王导到了南京以后，为了便于在当地开展工作，就找到了他的堂哥王敦，王敦是当地的“坐地户”，有权有势。

司马睿于是封王敦为大将军，并对王氏两兄弟说：“咱三人有福同享，有难同当，共同执掌天下。”这就是历史上的“王马共天下”的故事。

等司马睿死后，他的儿子司马绍继位。有道是：“人在人情在，人不在，自然也就没了情份。”

王敦不想受制于人，于是决定造反。在造反前他让郭璞推测一下造反前景如何？当时郭璞是王敦的“幕僚”。

▲郭璞

郭璞这个人虽然对堪舆、预测很精通，但在为人处事及政治方面很低能。别人都能看出王敦的野心，顺情说好话，极力怂恿王敦及早动手。郭璞却直言不讳地对王敦说：“不宜造反，造反必死无疑”。

郭璞本来信心满满准备动手，请教郭璞无非是让他鼓鼓劲儿，激励一下士气。现在当着众将说这样不吉利的话，这让王敦很恼火。甚至认为郭璞是朝廷派来的间谍，所以恼怒的说：“卿寿几何？”意思是说算算你能活多久？

郭璞并不示弱，十分淡定地说：“命尽今日日中”意思是说，命断今天中午。王敦听后冷笑一声：“你果然算的很准。”来人，把郭大师押到城外斩首。

刽子手押着郭璞就往外走，走了一段时间，他对其中一个刽子手说：“我一定是在城南两棵柏树下受死，树上应该有个喜鹊窝。”郭璞就说了两颗柏树的具体位置。

▲王敦

这是个刽子手大吃一惊，他说的和王敦交代的地址一模一样，关健是王敦没把这个地址告诉第二个人。

到达了两棵柏树下，刽子手抬头在柏树上寻找喜鹊窝，看了半天没看到。

郭璞说：“肯定有，再仔细找找”。刽子手转到了另一侧，终于发现了喜鹊窝，原来被茂密的树叶遮挡着。

刽子手在等待午时三刻动手，传统认为正午十分阳气最盛，阴气最衰。在这个时间行刑，犯人不会变成厉鬼找刽子手的麻烦。

就在这期间，郭璞和其中的一个刽子手聊上了。郭璞对那个刽子手说：“我知道你姓什么，还知道你住在哪里。”刽子手很疑惑，说：“我咋不认识你？”郭璞说：“这个不重要。”

▲晋明帝司马绍

郭璞如数家珍道出了刽子手的家乡和姓名。“你是某某村的，你复姓山宗”，你父亲叫某某，我说的对不对？”

这个姓山宗的刽子手点了点头，脸上写满了懵逼。

郭璞没理会这些，继续说道。“七年前咱俩在荆州见过一面。”那个山宗刽子手两眼茫然，意思是说我怎么不记得了？

郭璞笑笑说道：“你还记得在城门下脱给你衣服的那个人吗？”这句话一出口，那个姓山宗的刽子手突然惊叫了起来。原来脱给衣服的就是你呀！我说怎么看到你似曾相识。

原来7年前，郭璞曾把穿着的一身好衣服脱给了这个人。当时山宗先生很纳闷。心想这个人是不是有病？平白无故给我衣服干嘛？

敢情郭璞在7年前就算到了自己的今天，早在7年前就做好了准备。送给山宗先生一身华丽的衣服就是为了今天。

那个姓山宗的刽子手很感激的望着郭璞，郭璞看看时间不早了。急忙对山宗刽子手说：“我求你办件事儿”。

山宗先生说：“有事尽管吩咐。”

郭璞说：“我死后你把我的衣服扒下来留着，以后有人会送给你一笔黄金，作为交换，你把我的尸体埋在荆州南岗头。”山宗先生点了点头。

时辰已到，郭璞人头落地。

过了几年后，晋明帝（司马睿的儿子）平定了王敦之乱，感念当初郭璞劝阻王敦造反的无畏精神，决定在南京玄武湖边选址修建郭璞的衣冠冢，命名为“郭公墩”。

刽子手山宗先生上交了郭璞的衣物。晋明帝赏了他一笔黄金。

看到这里你说郭璞牛不牛，生前就算好了自己的归宿。没用一分钱就和刽子手做了一笔交易。为何他让山宗先生把它埋葬到荆州南岗头呢？

原来他早就勘测好了自己的墓地，死后他要为子孙后代带来福祉。讲真郭璞做到了，之后郭家人才辈出，涌现了许多历史名人，比如郭子仪、郭守敬、郭威、郭子兴等。

所有这些人都感谢郭璞死后所葬的墓地风水好，都称祖先郭璞是一个神鬼莫测的预言家！

文/秉烛读春秋

3、易经好学吗？

易经很难学的。古代读书人学易经是学习易经的文学，即理解文字即可。如果你也是这种目的，那就反复读诵，慢慢理解，“天行健，君子以自强不息”就是出自易经。如果你想学易经来算卦，那就放弃吧，看书是没用的▲

4、一位易经学者当面猜到了别人写在纸条里的字？

谢邀：

这个问题我想应该是属于《梅花易数》里的的物占，也叫射覆。

是根据来人或时间起卦，根据卦象占断别人掩藏或手里的东西是什么。

如：一个冬天的傍晚酉时，绍康节刚刚围着火炉坐下，便有人敲门，开始敲了一下，便停止了，接着又敲了五声时邵康节让敲门的人别说有什么事，让自己的儿子为敲门人占一卦，看来人干什么。他用一声的“一”对应乾卦作为上卦，用五声的“五”对应巽卦作为下卦；又用乾卦的一与巽卦的五之和六加上酉时数十为16。再用16除6等于2，余数为4。

乾上巽下，为《天风姤》卦；四爻阳变阴则为巽上巽下为《巽》卦。《坎》卦中间四爻互体得上互卦两个《乾》卦，再加本卦一个《乾》卦，合起来卦中有三个《乾》卦金，二个《巽》卦木，为木在金中或金木合并的东西，又根据《乾》卦的金短，《巽》卦的木长，确定为借斧子。

绍康节的儿子占断说：“金短木长的东西是生产所用的东西，要借的一定是锄头”。绍康节说：“不对，一定是斧头”。一问借物人果然是借斧子。

邵康杰的儿子问是什么原因？绍康节说“起数还必须要明白事理，用卦推测，斧子可以，锄头也可以，用理去推测，傍晚怎么会用锄头呢？必然是借斧子，大概是急着用斧子劈柴吧。

这就是为什么能猜出别人纸条里的字的道理和方法。瞎猜怎么能猜出来呢？是有方法的。这回懂了吧。

5、怎么理解易经？

《周易》中的《观》卦，在通行本《周易》中，是第二十卦，上卦为巽，下卦为坤，观卦的卦意，是观，这个观有两重意义：一方面是向外观他人、内观自己，上观风尚、下观民风；另一方面是示现自己的形象和设立的典仪，让人观瞻。

观人的目的可以是为了开阔视野，看自己与人交往的实际效果，下观是看自己的政绩、民风和自己的影响力；展示形象和典仪的目的是影响他人，化人之心，吸引注意，引人敬重，凝聚友朋或者下级。

从卦具有多义性的观点来看，观的关系，既可以是民众和君主之间，下级和上级之间，也可以指普通人之间、主客之间。

从卦名观的字意看。观，即观察、观看；另一意， 观，就是显示、展示、表现。（参见《国语-周语上》“先王耀德不观兵”，韦昭注：“观，示也。”《汉书-严安传》“以观欲天下”，颜师古注：“孟康曰：“观犹显也。”显示之，使其慕欲也。”）

从卦辞看。“观。盥而不薦，有孚顒若。” 盥，是祭祀开始阶段，祭祀者以酒洒地，向神礼敬，此时仪式庄严肃穆，比较感人。薦，就是献，是在盥祭之后，以各种牺牲向神献祭，这时的仪式比较琐碎，场面和形象没有盥祭时那么感人和严整。有孚，孚是诚信，有孚是满怀诚信。顒，体貌敬顺。若，是语气词。

卦辞的意思，就是盥祭之时，祭祀者的形象和献祭的场面最为可观，祭祀者内心充满诚信、给人庄严肃穆的感动，应当充分展示这种形象和场面，以感化观者，树立影响和威信。献祭阶段观瞻影响不及盥祭阶段，要重点展示类似盥祭那样的仪容场面。（《周易集解》引马融注：故孔子曰：“谛自既盥而往者，吾不欲观之矣。”此言及薦简略，则不足观也。王弼注肯定了这个看法。）

卦辞通过“盥而不薦”这一个具体细节，说明了观卦的主要意思，就是展示出自己的形象，和类似的神道设教的供人观瞻的仪式，影响他人。这个意思是中心，围绕这个中心，引申观人、观己、上观、下观的各种情态。（《易传-彖》：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不薦，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。）

从卦象看，为什么上巽下坤，就是观呢？

观卦的卦象，首先看，是一个大艮。把上两个阳爻合成一个阳爻，下面四个阴爻合成两个阴爻，就是一个经卦的艮卦。艮就是从高处观览四方的形象。

再看，巽为风，坤为地，为众，风在地上巡行，好像是观览四方的样子。（《易传-象》：风行地上，观。先王以省方，观民设教。）

巽还象征着树木，坤为地，观卦的卦象，就可以看成树木高耸在地上，树木既俯瞰观察地面，同时又展示着自己的丰姿和形象。（《汉书-五行志上》：与《易》，地上之木为观，威仪容貌亦可观者也。）

此外，从十二辟卦的变化看。观卦，是自乾卦被阴爻由下至上，逐级侵消至四爻形成的。阴爻主静，主顺，主暗。乾卦被变到三爻就是否，表示天地不交，已经办不成大事了，到了四爻变而成观，阴盛阳少，情势属于少动多静的状态，坤为顺，巽也是顺，整卦成顺，巽如同风在巡行，那就是观光、观察、观化了。

从爻辞看，我们用地上有木的形象，来看观的各种具体情状。

下卦为坤，占据初爻至三爻，坤为地，为众人，为下级，为晚辈，为普通人等。初爻相当于孩童，观察就是看个热闹和表面，没有深入感受，所以是“童观，小人无咎，君子吝。”儿童这样可以，但是要做事成事的大人不行，君子不行，会有困难和麻烦出现。

二爻上了一层，好像是不大出门、见世面较少、知识狭窄的妇人（就古时当时而言），看人看事，就像是从门缝里往外看，所见偏颇不全，观感令人见笑。作为妇人，没有问题，也就可以应付自己的小格局了。但是君子就显得局促可笑，也会遇到困难和麻烦。所以卦辞是“窥观，利女贞。”

初爻、二爻属于地道，所以处于顺从少智的层级，到了三爻，进入人道，这时就像乾卦三爻那样，君子夕惕若厉，要勤奋做事或者应对世情了。这时君子要“观我生，进退。”观我生，就是观察审视自己的心理和能力、自己的形象，理智确定自己的行为举止，做出正确的决策和判断。引申理解，君子也要下观、上观，或者内观和外观，作为自己对世情的必要了解和把握。

四爻，从爻位看，是人道的上层爻，属于所谓精英阶层，从卦象看，已经从坤体进入了巽体，是地上之木的树干了。能够有条件，也有能力观察和把握国家广大范围或高层的风尚、礼仪、制度和上层人物的容仪，运用观察学习得到的知识，参与交往和管理事务，以至作为国家重臣，直接为王者服务。所以爻辞是“观国之光，利用宾于王。”

五爻是阳爻，居于九五，处于中爻，有中正之德，五爻也是天道爻。五爻又是阳爻居阳位，阳爻主有为和主动，下临四个阴爻，好像是功成名就的君子，处于众人之上，统领众人，影响众人。

五爻还是巽木繁盛的景象，所以就以作为一方主事者的有所成就的君子做比喻，爻辞是“观我生，君子无咎。” 意思是君子处于高位，要审视自己的能力和形象，注意用自己的仪容、举止感化人，稳定自己的影响力。《易传-象》解释“观我生”是做观民，也通，可以作为引申义看待。就是君子除了观自己，还要观自己影响的对象，看自己的功业到底如何，民众情况怎么样，以便确定自己的行为和真实状况。在观察审视方面，这是对五爻，相比于下两爻的君子，有更高要求的地方。

上九爻，是阴位，却是阳爻，也是天道位，阳爻好动不止，没有停止关心自己和下级的风尚和形象。又好比树木的顶端，仪容显赫。但毕竟已经离下级群阴较远了，实际上处于退而无权，威仪尚在，但影响力有限的状态。虽仍然念念不忘自己的高位，和处于底层的民众，但主要是旁观国家、民间的风习、现象，同时仍然很在意对自己形象和政绩的反映。这就是爻辞“观其生，君子无咎”的意思。《易传-象》补充了爻辞的意思，说上六爻“观其生，志未平也。”卦辞有没有这句话，其实也是常情，好比老者做顾问一样，对自己的曾经的事业、现在的情况、自己的影响力仍然在意。这时只是居高旁观，不宜过于热心，也是没有问题的。阳爻据上六的阴位，要防止躁动和越位。

通观这个《观卦》，观就是“观和示”。初六、六二，地道两爻，观察不深不广，一般人可以应对，君子当戒。六三、六四，人道两爻，观己观人观国，先看后动，能力和形象要适应所处之位和情景，举止合体有度。九五、上九，天道两爻，临高居上统领之位，为人范式，注意自己的形象容止，重视观察下情，就不会有过错。上九虽不在其位，仍不忘自律和远离的民众，要合情合度，这是勉励也是告诫。

具体看卦时，可以把上卦和下卦看做是上下，内外，内外，主客，我和人等各种关系，并不局限于上下，更不是只限于管理中的君民。