恒常机关之心,读一万遍道德经能否通晓其含义?
恒常机关之心，读一万遍道德经能否通晓其含义？
『用平常心看字面意思』古籍没那么深奥难懂，深奥的内容是被后人注出来的。越注越乱，越乱则越注。这就像童话故事，后村打死了一条虫，传到前村变成打死了一条龙！不管是今文还是古籍，看的是字面的意思。字面意思说不清楚，九成九是作者文字修养火候欠缺，词不达意，而并非博大精深，高深莫测。所以看原文的字面意思古籍就不需要读一万遍了。说的文绉一点这是大道至简，说白了这就是平常心而已。『说得出来的道理并非恒常的道理』《道德经》被认为最玄乎一句话是“道可道非常道”，查看注解，那当真是像东汉时的《象数易学》，一经注至百万言。“道可道非常道”的字面意思就是“说得出来的道理并非恒常的道理”。儒家独尊后，孔夫子被视为圣人和万世师表，子曰就是恒常的真理。于是直到20世纪初期，中国的学校理所当然就是私塾，教的理所当然是四书五经的真理。在11世纪西方已经全面实施分科教育，把希腊数理大量翻译成拉丁文，纳入学校教材。16世纪末，韦达已经研究数学分析，笛卡尔的几何学已经考虑虚数。这时明朝的徐光启才跟意大利传教士利玛窦学欧几里得平面几何！后人把徐光启视为大数学家，其实在当时肯定只能算是民科而已！明朝学术的正统当然是儒家道统，学的是孔孟儒学，宋明理学和易学，而且后者被视为超越洋夷数学和科学的学问。把孔夫子的思想和易学视为恒常的真理正是满清衰败和民族百年耻辱的内因。中古神权时代的欧洲把基督教义视为恒常的真理，这是造就黑暗时代的一个内因，科学家哥白尼和伽利略都遭殃。17～18世纪的欧洲把牛顿力学视为真理。幸亏科学思想讲究逻辑推理和实验验证，所以和老子一样，不认为科学理论存在恒常不变的真理。果不然，20世纪初的近代物理实验就证明牛顿力学的不足。相对论和量子力学也都证明这一点：说的出来的道理都不是恒常的真理。个中原因是语言的局限。牛顿发明的微积分，成功解决理论物理的两千多年疑难。然而解决相对论的问题，微积分和向量就不充分了，必须用黎曼几何和张量。解决量子力学的还需要泛函分析。缺乏“道得出来的道理并非恒常的道理”的平常心，故弄玄虚，营造圣人是误国之举。所以庄子说：“胜贤不死，大盗不止”。
人活着究竟是为了什么？
对于这个问题，要从很多方面去思考，不是简单了混口饭吃而已，而是我们需要更多的去思考活着的意义和目的是什么。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句话大家再熟悉不过了，说的就是人谁都有一死，最终要的就是你死了有没有给国家，社会，家庭和个人做过贡献，有没有值得别人敬仰和学习得。
人活着的意义就是升华自己无论这个社会怎么样，人一旦呱呱落地，就要为了自己而更好的生活去奋斗了。有人说这么小怎么去奋斗，其实活着就是为了以后更好的更努力的去奋斗。
前二十载我们努力的去学习，来提高自己的知识文化水平，努力的朝着自己的理想去前进，就是为了将来步入社会能快速的适应。
中间二十载努力的工作，努力的赚钱，为的就是能够有个稳定幸福的家庭生活和将来退休后安稳的晚年生活。
纵观人的前几十年，活着的意义就是为了努力提高自己得社会适应能力，提高自己赚钱的本领，提升家庭的幸福生活。
人不是独体，而是一个集体人活着不是一个人就能生存下去的，这个社会是一个大的生产链条，我们只不过是处于某一个环节而已。
农民伯伯努力干活为整个社会提供了最基础也是最关键的生活保障，建筑工人努力工作为我们提供了安家立业的住房保障，科技工作者努力工作促进了我们科技的进步。
而我们身处各个行业就是让这个社会变得更健全，生活更美好，虽然我们普通，但我们一直在通过自己的努力来为这个社会贡献一份力量。
人虽然渺小，但不是每个人都无所事事，你所做的一切都是为了这个社会更完美，我们的生活更美好。
不能说自己有多大能耐，但是也不能一味地否认自己，虽然我们不是开天辟地者，我们活着却是能够认识更多的人与事，懂得更多的德与才，想清楚了自己的目标与方向，你就会明白大千世界真正需要的就是你能够开心快乐的生活。目标完不完成不是最大的遗憾，开不开心，快不快乐，幸不幸福才是追求的至臻目标，不要让自己跑偏了方向，不要让自己迷失了自我，一切都是为了平和的心态。
春节是怎么来的？
最具春节气氛的手工，必有这5个元素
最年味儿的春节，少不了铺纸写福写春联，贴福字；少不了看舞龙表演，凑热闹；少不了点上一条鱼吃，象征年年有余；少不来了在家门前挂上一个红灯笼，更少不了每年都会买的年桔布置家里....
不要让传统年味消失，请给孩子过一个年味春节吧！带孩子一起来玩下面这些元素手工，一起感受过年的喜庆活动。
福气挂饰手工
传说，民间贴“福”之风开始于姜太公封神之时。各路神仙分派妥当，姜太公那丑陋、粗俗的老婆也伸手来讨神位。姜太公无奈，便把她封为“穷神”，并规定凡是贴了“福”字的地方不能去。于是，老百姓便家家贴“福”、燃放鞭炮，驱赶这位不受欢迎的“穷神”。
卡纸剪成一大一小的正方形，把福字写好在卡纸上，下面用一张略大的红色卡纸作为底纸。再把卡纸粘贴在纸盘上。
作为吊饰，有流苏会显得更有年味。准备几根相同长度的黄色小丝带，粘贴在卡纸背后。
最后用粗彩带或毛线串起来就完成啦~
金鱼纸盘手工
根据风水，鱼代表财富和繁荣。所以金鱼就意味着钱不断游过来。新春假期，带孩子做一个金鱼创意手工吧~
【准备材料】：纸盘，胶水，豆子，卡纸，颜料，剪刀，画笔。
把纸盘涂上天蓝色，代表水的颜色。
然后让孩子来一个手掌画，用橙色颜料”掌“出一条金鱼。
铺上一些豆子在纸盘底部，代表水底的装饰物之后，就大功告成啦！
手指印灯笼画
传统卡纸灯笼手工看得多了，试试这款小班孩子都适合的超简单手指印灯笼画吧。简单一印，添上几笔，小灯笼就完成了！
无需过多准备材料，即使一张废旧报纸都能创作！Yoyo建议各位妈妈寒假假期带娃可以试试这样陪玩哦~
大吉大利纸团手工
年桔寓意：年年吉祥，大吉大利。家家户户过年必买的年花~今天Yoyo就教大家做一只年桔吧！
你只需：一张废纸，一根绿色吸管，一张闪的橙色彩纸，一根绿色扭扭棒（或者绿色不织布）就能完成！
把废纸揉成一团，用橙色彩纸包裹住粘贴好。吸管预留5-8cm作为根部。粘上不织布的叶子就ok咯~
鸡蛋托龙
龙是中国人崇拜的形象之一，所以端午节、新年、春节的时候大家都很喜欢把它做成各种手工。
【所需材料】
鸡蛋托、红色的丙烯酸漆 、扭扭棒、画笔、线、大眼睛、白色卡片、橙色和黄色纸。
一起寻找年味，开启你的新春亲子手工之旅吧~
Hi~我是Yoyo，头条号最专业的手工号，用户20万+，手工文章5000多篇，点我头像关注我，获取最全面详细的手工资源。
数字在西方各自的含义分别是什么？
“1”—— 在西方，它表示完美、独尊、起始，代表概念世界的一，一产生多，因而是世界的象征。一产生多，一不是数，没有性的特征，属于太阳的领域。
西方命理认为，生日带“1”的人，是一个有野心，喜欢站在颠峰的人，不喜欢受人指使，喜欢依照自己的意愿行事。具有领导能力，容易获得成功，兼且能得到别人的信任。
塔罗牌里的1：魔术师
就象数字“1”代表“万物之始”的意义，这张牌象征着宇宙创造万物的力量，隐藏在起点的能量。牌面上画的“魔术师”代表：掌管精神面和物质面的三大力量——“出发、创造、发现”。诉说着从“无”到“有”的过程中，蕴藏着无限大的万能力量。
“2”——在西方，“2”是第一个偶数，属于阴性。这是和立体空间有关的第一个数。2是可分的，代表对立物。它不能象征灵魂或精神，只能象征肉体或物质。属于自然的秩序，也属于世俗存在和价值的秩序，属于月亮的领域。
在西方命理中，生日带“2”的人具有洗练、优雅、高贵的气质，他们拥有灵巧的手段，可以完成“不可能的任务”。而且，人际关系很好，擅长社交。
塔罗牌里的2：女祭师
塔罗牌大阿卡那的第2张是“女祭师”，她坐在宝座上，看来自在平静，有些高深莫测。她拥有灵性，可以让隐藏的力量和秘密显现，进而给予人们这些知识。 所以当牌面正立时显示的是宁静、直觉、含蓄以及谨慎;当牌面倒立时则表示诡秘、猜疑、冷漠和迟缓。
“3”——在西方，“3”是第一个奇数，属于阳性，象征生殖繁衍能力，属于火星的领域。 “3”有开头、中间和结尾，并使开头和结尾两端得以谐调(注意不是协调)，因而象征对立面之间的和谐。三既具有古老传说中的魔力特征，又与基督教的三位一体相联系。
西方命理上认为，生日带“3”的人总是给人快乐的感觉，个性乐观开朗，善辞令。为人外柔内刚，进取心强。不喜欢受人束缚，自尊心强，不服输。
塔罗牌里的3：皇后
塔罗牌大阿卡那的第3张是“皇后”，象征有创造力的聪明才智。她是达到极致的完美女性，是孕育大地的母亲，也是阿拉梦想与渴望的化身。 当牌面正立时，这张牌代表魅力、优雅与毫不保留的爱;牌面倒立时则有自负、矫情及无法容忍缺陷的意思
“4”——在西方，“4”=2+2，或2*2，这是象征宇宙和谐的数。它是产生立体形式的第一个数，因此它穷尽了宇宙空间有形扩展的一切可能性。物质世界由四种元素构成。世界有四等分，乐园有四条河流。“4”代表正方形，象征稳定性，属于水星的领域。
西方命理认为，生日带“4”的人年轻时的性格会较为孤僻，但随着年龄的增长，人会变得圆滑。为人正直及而认真，德行方正。
塔罗牌里的4：皇帝
塔罗牌大阿卡那的第4张是“皇帝”，他力量的主要来源是智慧，并以此统治世间万物。皇帝的地位至高无上，他的权威不容质疑。 牌面正立时，代表坚强的意志和稳固的能量;当牌面倒立时，就表示任性、暴虐和残忍。
“5”——在西方，“5”=3+2，即奇数(阳性)+偶数(阴性)，这也是相似和相异的总和。阴阳结合象征婚姻，暗示男女之间的正当关系，其中男性是较高的数3，女性是较低的数2。此外，相似与相异的总和是正义的象征，因此五暗示至高无上的权力。《旧约》开头有五卷。5属于木星的领域。
西方命理认为，生日带“5”的人，喜欢与人聊天，享受与三五知己把酒言欢的乐趣。爱好旅行及追求刺激，不能忍受单调的生活和工作。为人机智、果断，极受朋友欢迎。
塔罗牌里的5：教皇
塔罗牌大阿卡那的第5张是“教皇”，他是神圣、神秘事物的解释者，象征人类的认知及信仰。教皇的知识充满奥秘，即使抽象的事物也受它主宰。 牌面正立时，表示信心十足、不疑不虑及对事物有正确理解力;牌面倒立则是爱说教、唱高调以及独断。
“6”——在西方，“6”=2*3，与性爱和繁衍相联系。它象征爱、生殖力，以及和平与丰饶，属于金星的领域。
西方命理认为，生日带“6”的人，为人较感性，喜欢美的东西。有一颗温柔而开朗的心，人们都爱与他接近。不过，感情颇为冲动，容易有盲目的行动。
塔罗牌里的6：恋人
塔罗牌大阿卡那的第6张是“恋人”，这象征透过两性结合的“爱”，能使全人类团结在一起。牌面正立时，这张牌代表道德、美学以及肉体上更高层次的感情与渴望;倒立时，则代表欲求不满、多愁善感和迟疑不决。
“7”——在西方，“7 ”具有“未生成，或未被产生”的特征。它是一个质数，其倍数产生不了数字10之前的任何一个数。在古代传说它是“打开宇宙的钥匙”。它是尘世间一周七天的天数，属于变化世界。在基督教国家中，它是上帝创世的天数。7属于土星的领域。土星由萨图恩司掌，而萨图恩是老年之神，时间之神，也是变化之神。
西方命理认为，生日带“7”的人，为人颇自我、敏感。工作能力强，性格复杂，喜欢变化及追求完美。
塔罗牌里的7：战车
塔罗牌大阿卡那的第7张是“战车”，牌面上的胜利者以一种强而有力的姿态，展现他在人世间的丰功伟业。这张牌可以解释成：不论正道多么艰险难行，你都得继续走下去。牌面正立代表成功的、有才能的和有效率的;若牌面倒立则暗示专制的态度和拙劣的方向感。
“8”——在西方，“8”是象征再生的数，复活的数，永恒的数。它是创世后的第八天，也是复活节前那一周的第八天，基督在这一天复活。
西方命理认为，生日带“8”的人，是个贯彻始终终的人，一旦做了某项决定，定会坚持到底，绝不退缩。虽然树敌者很多，但支持者也不少。交际手腕高明，是做大交易的人才。
塔罗牌里的8：力量
图牌中画着一位优雅的皇后，正在驯服一头愤怒的狮子。皇后象征女魔法师，可以驾驭不易控制的能量，并代表道德及体能上的优越力量。这张牌正立时，代表个人的魅力以及追求成功的决心;倒立时，则暗喻自满和滥权。
“9”——在西方，“9”是象征美德的数，是圆满“3”的圆满形式。托勒密天文学上有九重天，《圣经》里有九级天使。“9”也是有德之人的灵魂之数。多恩的《告别辞：莫伤悲》一诗包括九个诗节。
西方命理认为，生日带“9”的人，天分奇高，才华在很年轻时已得到肯定，同时通常还是一个博爱的人。
塔罗牌里的9：隐士
塔罗牌大阿卡那的第9张是“隐士”，他提着一盏灯、拄着拐杖，代表冥想、孤立与寂静，象征智慧的结晶及绝对的纪律。隐士是严厉的导师，他运用良心使人走上正途。
牌面正立时，代表有所坚持、有目标、深沉且专注。牌面倒立表示专断、不易原谅他人、多疑以及气馁。
“10”——在西方，“10”是象征圆满的整数。人体上有十个手指和十个脚趾。《圣经》中有“十诫”，但丁的《神曲》有十重天。
西方命理认为，生日带“10”的人，为人有进取心，但稍嫌性急。有竞争之心，不肯轻易服输，能积聚财富及有一定的社会地位。有独裁之心及意志力强，不会永远安于现状。
塔罗牌里的10：命运之轮
塔罗牌大阿卡那的第10张是“命运之轮”，象征时运的逆转，除了变动本身，世上并没有真正恒常不变的真理。这张牌显示了喜欢赌博的倾向，它会使生命因此起伏不定。事实上，人生不管成功或失败都与命运之轮紧紧相系;所以，生命中的成败输赢都不会是永久固定的。
为什么把孔子的语录叫论语？
《论语》为何叫《论语》，《论语》是啥意思？
解释起来，还是一件蛮麻烦的事儿。
《论语》，是孔子弟子及其后学关于孔子言行思想的记录。里面，也记录有少量重要弟子的言行，比如《子张第十九》，记录了子张、子夏、子游、曾子等人的言行。
《论语》开始编辑成书，当于战国初期，在孔子死后。后来肯定有过多次增益。
最早的时候，《论语》不叫《论语》，曾被称为《传》、《经》、《记》、《论语说》、《语》、《论》、《孔子》等等。
这些名称，延续使用了约三百年左右，直到西汉文帝时期，才统一为《论语》。
不仅《论语》一开始不叫《论语》，而且不止一个版本——汉初，至少三个。
这三个《论语》版本，分为“今文”和“古文”两类。
所谓“今文”版本，就是以汉隶书写的版本；“古文”版本，则以秦及以前的文字写成。
“今文”版本，又分《鲁论》和《齐论》。
《鲁论》，是鲁国儒家学派所传，传人有夏侯胜、萧望之、韦贤及其儿子玄成。
《齐论》，是齐国儒家学派所传，传人有王卿、庸生和王吉。
鲁共王坏孔子宅修建宫舍，于壁中得《古论语》，为“古文”。
孔子十世孙孔安国，他也是司马迁的老师，曾训解《古论语》，但其本已不传。
汉末，郑玄对《鲁论》篇章参考《齐论》《古论》作注。郑本流传至今，而《齐论》《古论》失传。
至三国时期，魏国孙邕、郑冲、曹义、荀凯、何晏五人联名上表，进《论语集解》。后，《集解》盛行于世，而汉魏其他注家著作皆亡。
梁时，皇侃作《论语义疏》。
宋代咸平年间，时任国子祭酒、翰林院侍讲学士的邢昺，凤真宗诏令改定何晏本《论语注疏》，颁于学宫。
后，朱熹以《论语》《孟子》《大学》《中庸》合为《四书》，并作《集注》。以后至明清，皆以“朱注”为考取功名之必读书。
说了半天，到底《论语》为何叫《论语》，《论语》是啥意思？
别急。
汉初，不只是《论语》有“今文”和“古文”之别，其他儒家经典，如《诗》《书》《易》等，亦是。
这是因为，秦皇焚书后，古籍损失极其严重。汉初，完全靠伏生等口授，弟子们以汉隶记录，于是形成了“今文经学”。
后来，孔壁藏书被发现，文帝、景帝都明令献书，民间一些以六国文字写成的书籍才重现于世。当时很多人，已经看不懂六国文字，称之为“古文”。从解读“古文”之中，形成了“古文经学”。
东汉许慎，是“古文经学”之大家，为了解读“古文”，以便与“今文经学”争斗，他花二十多年时间，搜集小篆及其他古文，写成了《说文解字》。
从根儿上说，《说文解字》就是用于和“今文经学”“干仗”的，所以，许慎在书中对涉及“经学”文字的解读，就很有参考价值，还包括段玉裁的注解。
比如“论语”二字。
先看“语”字。
许慎说：“语，论也。”
段玉裁在注解里说得更清楚，他说：“此即毛郑说也。（注：毛，指毛亨和儿子毛苌，注《诗》；郑，指郑玄）语者，御也。如毛说，一人辩论是非谓之语。如郑说，与人相答问辩难谓之语。”
“语”，就是“论”。含义是“辩论是非”、“答问辩难”。
再看“论”字。
上面已经说了，“语”就是“论”，那“论”字还有什么可说的吗？
许慎说：“论，议也。”还真有些别的讲究。
仍然是段玉裁注解的更清楚，他说，“论（繁体为論）”，是个会意字，以“侖”会意。许慎在解释“侖”的时候说，“侖，思也”、“理也”。许慎的这个说法，来自毛氏解《诗》。
请注意段氏说的一下这段话——
他说，凡言语循其理得其宜，谓之论。故孔门师弟子之言，谓之论语。
“循其理得其宜”是什么意思呢？
段玉裁说，《周易》曰：“君子以经纶”。《中庸》亦云，天下之大经，皆谓言之有伦有脊者。
所以，《论语》之“论”，即为“纶”，也为“伦”。“论”和“语”连起来，就是关于“天下至诚”的“经纶”之“答问变难”。
段玉裁的意思，还有些责怪许慎——没把“论”和“语”更深层的含义彻底说透。
其实也怪不的许慎。他那个时候，《诗》《书》《易》《春秋》《周礼》，都作为儒学经典，立了“五经博士”。《论语》还没“火”起来。在他去世约五十年后，《论语》才开始大“火”。
