澜历史上真的存在吗,临死之前说出的星斗南究竟是什么意思?
澜历史上真的存在吗，临死之前说出的星斗南究竟是什么意思？
1850年，洪秀全的太平天国起义暴起，因鸦片战争被发配至新疆伊犁的林则徐临危受命，以钦差大臣身份前去镇压。
在行经潮州时，林则徐因疝气发作而病倒，临死前指天三呼“星斗南”后去世，享年66岁。
关于对“星斗南”的意思，主要观点有三种。
第一种说法，是林则徐的口音问题，这个福建人嘴里的“星斗南”，指的是广州十三行商会的所在地——“新豆栏”。
明朝时期，一个由十三家巨商组成的资本家联盟，在广州城的西郊成立，这就是后来大名鼎鼎的“广州十三行”。
到清朝中期，十三行变成了清政府与洋商打交道的指定官商，鸦片在这里横行肆虐，清廷也无力禁止，这里就成了实际上的三不管地带，也是林则徐禁烟行动的主力站。
来到广州后，林则徐召集当地官员，并十三行商人和洋商，声明禁烟之事，并立下军令状：“若鸦片一日不绝，本大人一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。”
军令状下得够威武了，可一顿操作猛如虎，仔细一看原地杵。
林则徐大力禁烟，雷厉风行捉拿了不少鸦片贩子，缴获鸦片两万多箱，在虎门海滩上进行销毁。
但销烟也损害了英国的利益，引来鸦片战争，清廷落败，林则徐被充军发配到大西北的新疆伊犁，十三行的鸦片走私，又再次兴旺起来，更比之前猖狂。
作为当事人的林则徐，心里头的郁闷，可想而知。
十三行，这个清末经济最发达的地方，成了林则徐睁眼看世界的最后一站。他希望通过销毁鸦片，来振兴日渐腐朽的国家，结果却开启了中国近代的屈辱史。
深感壮志未酬的林则徐，只能是连声高呼“新豆栏”三字，直到含恨去世。
第二种说法，也是指广州郊外的“新豆栏”，但却没那么多国仇家恨的恩怨。
话说林则徐禁烟不成，又被流放到贫瘠苦寒的新疆，心情郁闷不提，身体也经受不住大西北的恶劣气候，逐渐疾病缠身。
这一点，还是比较站得住脚的，毕竟导致林则徐最终去世的病因，是由疝气所引致的痢疾。
这一说法的解释，就是说林则徐在被起用后，经常会去新豆栏那里寻医问药，并在英国医生的帮助下有所缓解。
可当年的禁烟大臣，去寻求外国医生帮助，无疑是又当又立。传扬出去，自然是在士大夫群体中难以立足，所以林则徐一直不敢说出此事，连亲儿子也瞒过。
到后面，林则徐一行人来到潮州湿热之地，水土不服导致了病情越来越严重，可随军军医又无法医治。
林则徐想说也不能说，只好指天直呼“新豆栏”，就是在叫那位曾经治过自己的西洋医生。
不过这听听就好了，林则徐作为公认的“睁眼看世界”第一人，一个提倡师夷长技，中西合并的先进大家，很难相信他会拘泥于中西医学这样的旁枝末节，以致于耽误了病情。
相反，他所主持翻译的《华事夷言》、《四洲志》、《国际法》等著作，囊括了西方文学、历史、地理、外交、法律等多个方面。
他送给好友魏源的《四洲志》，更被补充编写为《海国图志》，成为了日后洋务运动的参考书籍。
何况都在生死关头了，还要打这哑谜，你要叫人帮忙，至少有话直说啊。
难道是继承了诸葛亮的脑回路，临了一声“庞德公救我”，就能召唤来人的？那还不如不说，白白让后人绞尽脑汁去想。
这第三种，认为“星斗南”是“心大南”的意思。
据说林则徐青年求学时，受到佛教的影响熏陶，对他日后的文章和思想都产生了很大的影响，就连娶妻，也选了一个佛门信徒。
南方沿海一带，最信奉的就是南海观音娘娘，作为一个福建人，林则徐也一样，在任职湖广总督时，就在当地建了一座观音庙，日夜上香祈福。
到了晚年，林则徐身体不佳，但佛门功课又不得不做，有时就让儿子林聪彝替他诵念佛经。
一些学者认为，“星斗南”其实是“心大南”的意思，“心”就是指《般若心经》，“大”就是大悲咒，“南”就是南无啊弥陀佛。所以“心大南”就是林则徐要儿子为他诵念佛经，好让他早登极乐。
那到底“星斗南”是什么意思呢？
既然三种观点争来争去，都没个定论，倒不如再提一个看法。
或许林则徐留下的“星斗南”三字，并没有被误听，“星斗南”就是“星斗南”，只不过是断开的，是“星斗、南”。
星斗显而易见，就是指北斗七星。
在古代，北斗七星一直是公认的帝王之星。《天象列星图》有云：“北斗七星，近紫薇宫南，在太微北。是谓帝车，以主号令，运乎中央，而临制四方”。
从中国古代天文学来说，北极星，也就是紫微星，居其所而众星共之，视为帝王之星，而北斗七星在紫薇宫南，从天枢至摇光，犹如帝王之车驾，帝王驱车而临御天下，四时可定，五行运行，天下安定。
而“南”，自然就是指南方，就是林则徐将要前去平定的广西，再说得直接点，就是指洪秀全等人捣鼓出来的太平天国运动。
事实上，在林则徐被起用后，就以陕西巡抚、云贵总督身份，平定过陕西、关中的刀匪，以及云南腾冲的彝民暴乱，事后积极安抚当地，在西安赈灾、兴建水利，在云南主持开采矿业，招募流民等等措施。
林则徐很明白，所谓刀匪、彝暴，包括广西的拜上帝教，其实都是走投无路的百姓组成，只有剿抚并用，让百姓能够安居乐业，才能彻底平定地方动乱。
尤其是广西一地，靠近广东，与洋人势力接界，洪秀全的拜上帝教，和西方信仰的基督教本根同源，尤其是鸦片战争的遗毒还在，洪秀全和洋人勾结的可能性很大，若是两方连接起来的话，那大清的东南半壁可就难保了。
所以林则徐临死所喊的“星斗、南”，是要提醒咸丰皇帝，要着重注意南方的祸乱。要防备的，不止是拜上帝教，更是盘桓在广东沿海一带的洋人。
不得不说，林则徐的眼光很敏锐！他看到了西方世界，不可避免对中国产生的影响。
这种影响，起初是正常的瓷器、丝绸贸易，紧接着是鸦片走私，再随着鸦片战争清政府的落败，各种西方的风俗习惯、思想潮流，如同打开的水闸一样，蜂拥而入。
先是广东人洪秀全，用西洋的基督教，包装出一个拜上帝教，搅和的南方半壁江山十多年动荡。
接着，还是广东人的孙中山，以西方的民主思想为武器，组建起革命党，最终推翻了清王朝。
后来的黄埔军校、国共第一次合作、北伐战争，均是以广东为发源地，施展开了对全中国的影响。
虽然林则徐去世时，太平天国运动还不是最激烈的巅峰时刻，孙中山更是还未出世，但他们身上，的的确确是受到了欧美世界的影响。
由此看来，地处南方的广东，也许还真配得上“星斗南”三个字！
历史上的济公是个怎样的人？
唱着“哪里不平哪有我”的济公，被民间渲染成降龙罗汉下凡的法力高强、锄强扶弱的神僧。他身披一件破袈裟，手持蒲扇，穿着破鞋云游四方。这是我们在影视剧中看到的济公形象，但他的原型并不是虚构和杜撰的出来的，历史上确有其人。
历史上的济公，本名李修缘，法名道济，于1148年生于南宋绍兴，卒于1209年，享年61岁。从历史角度来说，“法力高强”是神话，但锄强扶弱却是事实。道济法师因才华横溢，乐善好施，锄强扶弱，被百姓尊称为济公。
道济的高祖李遵勖是宋太宗的驸马，李遵勖家族世代信奉佛教，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春虔诚拜佛，老来生得济公。济公出生后，国清寺住持为他取了俗名叫修缘，济公从此与佛门结缘。
济公的家世还算不错，很多亲戚在朝为官，但他并未染上纨绔子弟的恶习。济公少年时深受佛道两教的熏陶。父母去世以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在一代高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，最后投奔杭州灵隐寺。
济公一生的事迹，被民间渲染加工的离奇古怪。实际上，济公是一位性格率真且颇有才华的有名僧人。其佛学造诣颇高，他的一生行径与普通僧人完全不同。
济公一生喜好云游四方，他的足迹遍及到浙江、安徽、四川等地。他的外在衣着形象与影视剧中的相差无异，即衣衫不整，寝食不定，为人治病行医，排忧解难，广济民间疾苦。因此，济公的德行广为人们所传颂。
济公在文学影视作品中，常以不守戒律，嗜好酒肉，不受佛教戒规约束的形象示人，使得老百姓觉得他更亲切、更具有人情味。《济公传》中的四言诗：佛祖留下诗一首，我人修心他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口。
这首诗到出了济公悟道的本质，他认为的修行并不在于外在的修口修形，而是在于你有一颗虔诚向佛的心。有些整天吃斋念佛，嘴里喊着一心向佛，但心中却无意向山、无意向佛，经常作出些不道德的事情。外在行为并不能完全判断出一个人的好坏，需要透过现象观察本质。济公用自己的行为，阐述了这一道理。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”是济公流传下来的一句话，这句话成为了很多人大吃大喝的理由，成为了一些人意志不坚定的借口。这显然是误解了济公活佛的本意，大家对这两句朗朗上口，是只知前两句，不知还有后两句。济公要表达的重点是后两句，即“世人若学我，如同进魔道”。
济公的修为的高深境界，绝非是凡夫俗子所能参悟的。传说，沈员外送给济公两只熟鸽子和一壶酒，仆人偷吃了一只小翅膀，以为神不知鬼不觉。结果济公指了出来，仆人不认，于是济公吐出鸽子，其中一只少一个翅膀。这种神奇的境界，世人完全望尘莫及。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话也是有来历的，是说明末的破山禅师，在夔东十三家之一的李立阳营中度日。李立阳嗜杀成性，禅师为了救一方生灵，便要他减少不必要的杀戮。李立阳故意刁难说：“你只要吃肉，我就不杀人。”禅师遂与李立阳订约，不惜大破酒肉之戒，使许多人活下来，一时成为美谈。
明朝还有一位和尚，也是为了救难民于山贼之手，不惜破戒。山贼说只要他吃了手中的酒肉，就可以放人。于是他端起酒杯说：“我以酒代茶”，说完一饮而尽。接着拿起肉说：“我以肉作菜，请！”吃后坦然自若。山贼为之一惊，只好放人。
为了救苦救难而吃肉喝酒，真正的历史中也是有记载的。但并不是普遍的行为。济公并不是说为喝酒吃肉而专门吃喝，而是在救苦救难与破戒之间，他选择了后者。佛家的修行本就是普度众生，救苦救难，这才是修行的本质。
济公衣衫褴褛，鞋帽皆破，貌似疯颠，他先后在国清寺、灵隐寺、净慈寺均住过。济公不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，但这毫不影响他作为一位学问渊博、行善积德的得道高僧的形象。济公撰写的《净慈寺志》、《台山梵响》等诗作，就是他修为的有力支撑。
神雕侠侣里面的霍都到底是蒙古哪个王子？
霍都原本并非蒙古的王子，而是南宋的名将之一。后来因为一些原因被蒙古人俘虏，并被拱卫圣旗的蒙古将领忽都尔所救，考虑到忽都尔需要一个姓氏，便将自己的姓氏向其借用，从而成为了忽都尔的义弟。所以他并非蒙古王子。在金庸小说《神雕侠侣》中所描述的情节纯属虚构，不具有历史真实性。
中国历史为什么始自公元前841年才有准确纪年？
要说这个，咱们先来看公元前841年发生了什么？
一：共和元年对于《史记》比较了解的各位都知道，“共和元年”这个词的意义。
这是我国第一次出现“共和”这个词。
而西方的“共和民主制”的源于拉丁文“res publica”。
清民时，我国全盘西化，就在古书中找到了相对应的“共和”来翻译这个词。
我们先来看这个故事是什么样的：
（上图：周厉王姬胡）
公元前841年，周厉王姬胡，暴虐侈傲 ，任用妄臣，严格的压制反对意见搞得民不聊生。
这个民不聊生，还真是字面意思，人们在街上相见，都不敢说话，只能靠眼神交流，一个个“你懂得”的眼神，大家心照不宣。
这种情况下，首都居民终于按制不住，发起了暴动，最后终于赶走了周厉王，史称“国人暴动”。
这是中国最早的一个确切的历史纪年。
国人暴动将周厉王赶走之后。
《史记》中记载，由两位大臣周公与召公出来收拾残局，他俩联合执政，史称“共和执政”（这也是共和一词的由来）
《竹书记年》中的记载则与《史记》完成不同。
《竹书记年》提出：“共和执政”不是指周公与召公，而是指一个人名，他叫“共伯和”，是由他来执政，后世简化为“共和执政”。
此人的封地是共国，伯是他的爵位，和是他的名字。
那么《史记》与《竹书记年》出现了矛盾，我们该信谁？
正如我之前的文章所讲，当历史文献中出现矛盾时，我们需要引入二元验证法。
就是再找一个条件，去补充验证。
史学界有个常识性定论。
当现有文献出现互相矛盾时，考古证据则更可信一点。
因为文献中常伴有凭主观臆测而发生的改动，而文物是多重多元的互相逻辑自洽的证据，很难造假。
文物证据在现有出土的西周时代的青铜器铭文中出现了“共伯和”的名字（金文写作“子龢父”）
而2011年，历史学者在战国中期的竹简中整理出一部名为《系书》的史书。
其中记载的“共伯和代行天子执政”与《竹书记年》完全一致。
以此可见，司马迁的《史记》在关于“共和元年”这点上，错了。
虽然《史记》对于这件事的记载出现了错误，但是年份是没有错的。所以这是有据可考的中国最早的纪年。
二：之前的历史在此之前，基于《史记》的记载让我们了解到了公元前841的历史，那么之前呢？
不光是我们想要了解，那么历史学家更想了解。
在1918年，顾颉刚等学者提出中国神话时代与商朝之前皆非信史，成立“古史辨派”。
质疑中国早期历史的真实性。
（上图：顾颉刚晚年照）
古史辨派这么一折腾，当时的中国史学界瞬间炸了，鲁迅也公开批评道：“有破坏而无建设”。
结合当时特殊的历史时期，中国正处于内忧外患之时，让很多人心头一震，想到了龚自珍那句：“灭人之国，必先去其史”。
1928年，傅斯年说服蔡元培建立“史语所”，下设考古组，傅斯年任所长，开始了漫长的重建古史工作（“夏商周断代工程”）
（上图：史语所合影）
这一工作的展开，一直延续到了现在。
“陶寺遗址”“王城岗遗址”“新砦遗址”“二里头遗址”……的相继发现，也将中国历史的历史真实性层层揭开。
2000年，经过200多位专家学者历时数年的努力，
“夏商周断代工程”正式公布《夏商周年表》，把中国的历史纪年由西周晚期的共和元年，即公元前841年向前延伸了1200多年。
《夏商周年表》
夏朝（公元前2070年──前1600年）商朝（公元前1600年──前1046年）周朝（公元前1046年──前256年）
