三跪九叩指什么生肖,南方过春节的习俗有哪些?
三跪九叩指什么生肖，南方过春节的习俗有哪些？
南方的春节习俗
中国地大物博，每年春节，南北的春节习俗有些许差异，下面着重介绍几个南方城市的春节习俗。
江苏：
江苏各地过年习俗都有一些独特之处。苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之“掘元宝”，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝“元宝茶”，恭喜发财。武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼，谓之“拜神影子。”他们扫地不许从家里往外扫，惟恐把“财气”、“如意”扫了出去，只能从外往里扫。
江宁人有春节“打神鼓”之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三“打夜鼓”、初七“上七鼓”，十三至十五打“赤膊鼓”，气氛热烈。
淮阴人有初六给孩子“烤头风”之习俗。是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子驱除病邪，边烤边唱：“烤烤头，醒醒脑，烤烤脚，步子矫，烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍，疾病永不见。”
南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。无锡渔民年初八有乘船去西山祭拜禹王庙之习，祈求水神保佑，祭鳌赕佛，谓之“上”，禹王庙拆除后，此俗也随之逝去。
浙江：
在浙江永嘉楠溪江中下游一带，在刚结婚的第一个春节，女婿到岳父母家拜年，要做米饼，俗叫“送上门饼”。用白米磨粉炊熟，放在石臼里捣腻，揉成米块，然后放在木雕成的模具内，印成一个个圆而扁的米饼，正面有图案，如双仙和合、刘海献钱、状元象等人物。数量要做一担，约50双到100双。除此以外，还要有猪肉、松糕、长寿面(索面)等。在文成，拜年叫“貌年”。
在绍兴，送灶神之后，除夕之前，每户人家总要选择一个祝福的吉日，这是每家一年之中最为隆重的大祭典。所祭的神像有“南朝圣宗”四字，绍兴人叫祝福菩萨、大菩萨，照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等惮扫、洗刷得干干净净。“五牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。
旧时，浙江东阳一带，进入岁末腊月，民间有一种“抲年鬼”的风俗。“抲年鬼”从腊月初一开始，到十五结束。因为，这时候旧岁将要辞去，新年就要到来，为了千家万户，平平安安，快快乐乐地过新年，因此要把一切人间之鬼抲除干净，以免祸患滋生。
福建：
福建闽南农村的过年习俗有着自己的特色。在农村，农户房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境的意思。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两色纸扎的“春枝”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。每家要把薯藤柴枝堆垛大门外，点燃待其烟绕火旺，男人依辈分跳过这堆火焰，边跳边念：“跳入来，年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东，五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来。”这叫“过火群”，象征烧掉旧岁的邪气，消灾过运，迎来干干净净、大吉大利的新年。
“跳火群”后，就要用新扫帚打扫厅堂，扫完后扫帚畚斗搁在一起，垃圾堆放门边，希望如愿再从畚帚中走出来，帮助发家致富。同时要把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭炉中，叫“添旺”，象征更加兴旺。家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。随着社会进步，生活节奏加快，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐淡化了，但农家企盼好年景的风俗仍保留下来。
海南：
在海南人看来，所有的民俗都是按人的意志、人的愿望，人为地做出来的，所以，在海南方言中，所有的民俗行为前面均加上一个“做”字，如做清明、做亲家(即结婚)，而北方人“过年”，海南方言叫“做年”。
需要说明的是，“做年”指的是“做旧年”即过春节。而北方所说的过元旦，海南叫“做新年”。不过在海南乡下，“新年”是不当年来“做”的。海南俗话“年怕中秋，月怕十五”。一过中秋，乡下就筹备着“做年”。除夕晚上，室室点灯，家室有灯，夜以继日，一连数天直至初四天亮才罢；俗称“发灯”，取“添丁发财”之意。
初一凌晨，无论老少都得起床吃“斋饭”(即为清净洁白以怀念祖先)。“斋饭”不但类似于伊斯兰教的清真食品，而且正如北方人过年必吃鱼(年年有余)一样，吃的东西还须有吉祥寓意，其中必有清炒茄子(茄子，海南话寓意一年比一年好)，清炒水芹菜(“芹”与“勤”谐音，祈望全家在新的一年勤勤劳劳)、长粉丝(寓意过日子细水长流)、黄黄的像金元宝状的豆腐干(寓意招财进宝)。
金华义乌的朋友结婚？
朋友老婆是金华人，结婚嘛当然要在金华办了，可是金华结婚习俗他却是一点也不知道，就来问我这个百事通了，我也是略知一点点，然后就和童鞋们分享下吧相亲时，浙江金华一带的风俗，女方以蛋相待，倘应允，则以清煮蛋招待，意为团圆；相反，则让吃荷包蛋.小伙子如果中意，可吃一对清煮蛋；不中意，则可不吃.两家同意后，各书姓名，籍贯，三代，名号，官职于贴上，相互交换.待访问属实，男家择日托人向女家送年庚贴，也叫八字贴，并讨回对方年庚，古称问名，近代叫换龙凤贴.然后将年庚放祖宗灵位前占卜或将生辰八字报请算命先生推算，如无相冲相克，再回报女方，女方亦须经过占卜，这叫合婚. 双方同意了婚事,即行订婚,俗称定婚.订婚要行聘礼,聘礼又叫定礼,各地有各地的惯制.古时聘礼用皮帛物品,到汉代始用聘金.后代则财物俱全,视家境定多寡.定了亲的男女则视为夫妻,别人不可再登门求亲. 从订婚到迎娶期间,逢年过节双方要互送礼物.迎娶佳期按属相八字由算命先生卜定. 迎娶前一二日,男方要送女方置办酒席的礼物,女方收礼,必有回情,此时,双方亲友都要送贺礼,贺男方的多为银钱,酒食,喜幛,喜轴.送女方的以物为主,多属衣物,器具及化妆用品,称为送嫁. 婚期前一天发奁,俗称发嫁妆.这一天,女家将嫁妆摆于场院,供人参观,叫摆嫁妆.嫁妆根据财力而定,合欢被,对枕及箱,柜,桌,桶,盆和梳妆台为必备品.旧时富家大户为摆阔气,有将生活用品都备全的,有的甚至将生活和生产资料所需都如数嫁尽,称全房嫁妆,包括山林田产,直至死后的棺木和穷困潦倒而逃荒要饭的提篮,打狗棍,也囊括在嫁妆之内.嫁妆中少不了马桶,俗称子孙桶,桶内盛红蛋,喜果,寓送子之意.送妆,物以抬数计,贫富不一,富者多至百余抬. 娶亲旧时用花轿,有八人抬和四人抬之分.花轿到女家门口,河南南阳等地有女方闭门,男方鸣枪放炮奏乐以示通报,民歌有唱:"吹三阵,打三阵,吹吹亲家开开门"的习俗.姑娘上轿前须用绵绒绞去脸上的汗毛，称开面，并沐浴，梳妆，俗称扮上轿.中午，女方盛设别亲酒宴请贺客和男方迎娶人员. 新娘上轿前要辞别祖宗并向父母行跪拜礼.上轿一般通行由女方兄弟抱或背新娘入花轿.启程时，有哭嫁的习俗，女方父母，兄嫂，姐妹要以哭相送，边哭边诉说一些祝愿的吉利语，认为哭得越凶，女儿越会发子发孙.新娘听到母亲的哭声后，方能应和着哭，表示生离惜别. 到男家，像我国北方，新娘要迈过一只马鞍，然后咬一口苹果，取平安之意. 拜堂要行三跪九叩礼，先拜天地，祖宗，再拜父母，后夫妻互拜，俗称拜天地.拜毕送新娘入洞房，不过她的脚不得踏地，要以麻袋，席，蒲团之类铺地，边走边铺，前后接替，称之传袋，即传代.
有哪些关于结婚的民俗？
关于民间结婚的民俗，各地也有所不同，俗话说，十里不同俗。但是基本是大同小异，结婚是人生中一个重要的时刻，所以在以前对这个非常重视，形式也是比较复杂多样，各地这种婚俗都已经成了一种民间非物质文化。
定婚以后，选定迎娶的日子一般要请阴阳先生看黄道吉日。寿阳一带称为“会择”，大同等地则称为“择期”。选定迎娶日子以后，男方要正式写帖通知女方。雁北一带称为“通书”，晋南等地则称为“送好日”、“下知帖”。这一程序相当于“六礼”中的“请期”。吕梁一些地方，到此时才正式送财礼给女方。以前定婚行聘，为“小送”；现在临娶“纳币”，为“大送”。 山西大多数地区在迎娶前几天或头一天，也有的在迎娶当天早上，男方要打发人往女方送钗钏首饰、衣装、酒肉等礼物。这一仪式叫做“催妆”，意为催促女方做好出嫁准备。太谷等地把“催妆”称为“饷飧（sun孙）；大同一带，男方要送面粉和肉给女家，面粉叫做“离娘面”，肉叫做“离娘肉”。 一般在出嫁前一天，女方 “送嫁妆”到男家。嫁妆旧时一般为桌椅箱柜、衣服被褥及梳妆用具，都要贴上大红喜字或扎上红布。忻州、雁北等地讲究在嫁妆中的面盆里放核桃和枣，然后用大红剪纸盖上；晋南襄汾一带则讲究在枕头里装上筷子、核桃，鞋里放上麸子，被子四角缝上枣和花生。这些习俗都是表示希望新婚夫妻早生贵子，儿女双全及夫妻感情和美、有福有缘。收到妆奁后，男方要回送女方一些礼物。太原一带，男方回送女方的是清酒、猪头和蒸卷，称为“上头盒”。 出嫁前夕，女家还要给女儿“上头”和“开脸”。“上头”，即改变头发式样，把辫子盘成发髻。“开脸”又叫“开面”，其实是新娘进行美容修面，并以此表示少女时代的结束。一般是请一个“全福人”，即公婆、父母和丈夫俱在，儿女双全的年长妇女，由她用细丝线绞去姑娘脸上的汗毛，并修细眉毛，剪齐鬓角。“上头”，“开脸”之后，女方要宴请本族尊长和邻里乡亲，同时款待即将出嫁的女儿。民间认为，女儿一上头，就是人家的人了，娘家须以客相待，所以筵席非常丰盛，女儿也被安顿在筵席的首位。 晋南襄汾一带，在女儿出嫁前夕还有“踩花堂”的习俗。一般是由女方派两名能言善辩的妇女，打着喜字灯笼，提着小箱子，抱着个瓷娃娃，在夜里二、三更天到男方家中去。进了新房后，女婿取出箱子里的镜子照照脸，意为新郎、新娘见面；来人在瓷娃娃两腿之间洒点水，意为贵子洒尿。然后，男方再给来人些喜钱，并把她们恭恭敬敬地送走。 迎娶，又叫“迎亲”、“娶媳妇”，等于“六礼”中的“亲迎”。通常是由新郎亲自到女家迎娶新娘，但在忻州、吕梁的一些地方，也有媒人或小叔子带领迎亲队伍前往迎娶，而新郎在家坐候的。
迎亲的队伍，旧时讲究要用各种仪仗，从前到后，有炮手、开道锣、开道旗、“肃静”、“回避”朱牌、宫灯、金瓜、斧钺、朝天镫、龙虎旗、团扇、日罩……吹打鼓乐更是不能少的。花轿一般为两乘，新郎、新娘一人一乘。去的时候，新娘轿子不能空行，晋南一带要放花糕，馍作为镇物；晋中有的地方则由一个与新娘属相相同、父母健在的小男孩坐着压轿，称为“压轿喜倌”。 陪伴新郎的人，左权一带，是从年长亲友中找两个人，称为“冰人”；再从新郎的子侄辈中找一个年龄与新郎差不多的，称为“引婿”。雁北平鲁等地讲究“女一男二”，要新郎的妗子和两个兄长随花轿同去同回；回来时，女方自然也以“一女二男”相陪送亲。太谷一带称陪伴新郎的人为“吃客”；对女方陪伴新娘的人，则称为“送客”。 山西各地大多有“哭嫁”的习俗，人称“媳妇哭，娘家富”。据民俗学专家研究，这一习俗的起源与远古时代的“抢婚”有关，后来女子被掠夺时的哭诉才逐渐演化为婚俗中的“哭嫁”。一般是感叹无忧无虑少女生活的结束，感谢父母的养育之恩，眷念兄嫂弟妹及与女友的友好相处之情，同时对为人妻、媳的人生转折甚感惶惑不安。如果对婚事不太满意，感到委屈，更要借机发挥，大哭而特哭一场。新娘的母亲、女友与家族中的女眷，一般都要陪哭。 迎娶的队伍到来后，女方的家门往往由新娘的妹妹或女友们紧闭、关锁。一方面显示女方家族的尊严，另一方面是故意捉弄迎亲者。迎亲者怕误了时辰，只有付“开门钱”了事。吕梁柳林一带，迎娶队伍到女家门口时，要把一只羊赶在前头进门，俗称“撞门”。 迎娶队伍进门后，女方设筵盛情款待。晋中榆次等地，招待女婿时，除一应酒菜外，还有薄饼一样主食，当新女婿的一定要“偷”十几张饼、几双筷子和一些酒器，当地人称为“得富贵”。晋南襄汾一带讲究新郎、新娘同吃“合婚饼”。晋东南沁县等地，女儿临行前要吃鸡蛋饼，俗称“三颗鸡蛋一壶酒，打发闺女上轿走”。
撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩头辞行。晋中祁县一带，岳父此时要为女婿披红、簪花。然后乐声大作，迎娶队伍再加上女方陪送人员，以更为盛大的气势起程了。“婚”、“昏”同音，晋南一些地方还保留着新娘晚上出嫁的古老习俗，娘家筵请新郎，一直要到初更才打发闺女出门。
女儿出嫁离家时，山西各地都有不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在炕上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轿；或者坐在椅子上，由人抬上轿；有的地方是以红毡或红布铺地，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不管怎样出门，总之是脚不沾地。 女儿临行时，晋东南沁县一带，母亲要含着眼泪绕轿二圈，默默祝愿女儿幸福吉祥；父亲则象征性地护送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等四人伴行送亲。 迎娶路线一般讲究走大回环，回时不走来时路。晋中祁县一带依据村落位置，有玄武（北）入，朱雀（南）出；或白虎（西）入，青龙（东）出的说法。迎娶队伍要随带红毡或红布，除了供新娘上下轿踩踏外，路经寺庙、井台或石碾、石磨时，还要用来遮掩轿窗和新娘，意在防止白虎星等鬼崇邪怪相扰。路遇别人家的嫁娶队伍时，双方要互换“针线”，即新娘的女红消灾。现在迎亲队伍相遇时互赠手帕，即此遗风。 迎娶旧时多用轿或轿车，除此而外，吕梁山区有些地方新娘出嫁骑驴；长治、屯留等地，新娘、新郎都要骑马。雁北平鲁一带还有“骡驮轿”的特殊交通工具。
迎娶这一天，新郎、新娘的妆束因时因地而异。新郎旧时头戴宽边黑色硬礼帽，身穿马褂长袍，后来改为制服，现在则大都是西装革履了。晋中、晋南等地，新娘着装比较特殊，要头戴凤冠，身穿蟒袍，腰扶玉带，宛似戏台上皇后娘娘的形象。后来改套红棉袄，现在一律改穿时装。 迎娶队伍回到男家以后，鼓乐大作，鞭炮连声，男方亲友、邻里一拥而出，迎接新娘。晋东南沁县一带，新娘花轿讲究落在一床红被上，新娘索取“下轿钱”后，由一“全福人”相搀，踩着红毡进门。婆婆随后用笤帚在轿内象征性地扫三下，并取土一把，拿回家放在新房炕角席子下。这叫“扫轿土”，大约是和“不带娘家土”的习俗针锋相对，你怕带来娘家的土，影响娘家种庄稼；我偏要想方设法扫一些，以有利于自家的农事。 山西有些地方在新娘出轿后，要把谷草秆、麸皮、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同时念诵赞辞。这一习俗叫“撒草”或“撒喜果”，起源甚为古老，相传早在汉代即已流行。早先叫做“撒谷豆”，意在压避青羊、乌鸡、青牛三煞神。后来逐渐演化，从赶煞神转为求吉利，晋南一带尚保留古意，翼城叫做“打五鬼”，浮山则叫做“摔新人”。 新娘未出轿之前，雁北平鲁一带要由婆婆为她搽点粉，名为“添胭粉”。随后新郎手捧古书——《春秋》或《礼记》，和引亲先生到轿前迎接新娘。新娘头蒙红盖头、又叫“遮头红”，手捧内盛米、谷等物的“宝壶”，由引亲先生抛撒五谷开路，与新郎脚踩红毡，步入院中。翼城、曲沃一带负责“添胭粉”的是女方的伴娘，搽好脂粉后，新娘怀抱柳斗、桃技、历书、秤或辐条、铜镜、铜锁、箭等镇物，由“扶女嫂”左右扶出。随即以红绫一条，让新郎、新娘各执一端，男先女后踩着红毡相随人院，名为“牵红”。有的地方由司仪迎轿唱喜歌，祝愿夫妻美满幸福。 新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾唱导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。雁北大同一带，拜堂时新郎拜，新娘却不拜，与常俗不同。 拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。
洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不灭，俗称“长命灯”。 雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。晋中、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。 晋中祁县等地，入洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红”，然后退出。新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家规矩，受婆家约束。忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，还要用梳子象征地给新娘梳几下头发，俗称“上头”，表示这位女子从今以后成为他的媳妇了。 早先新郎、新娘入洞房后，还要用同一器皿饮食，行“合卺（ jin谨）礼”。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍饮一点，然后将两杯酒搀兑，两人换杯饮完。山西各地风俗稍异，雁北平兽一带是新郎、新娘共喝一盅酒，称为“玉皇酒”，又名“和好酒”；闻喜等地则衍变为新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面”。
新婚之夜，晋南一些地方还有“踩四角”的习俗。新郎拉着新娘在炕上左转三圈，右转三圈。踩时，还要有人在旁边念诵赞语：“踩，踩，踩四角，四角娘娘保护着。娃多着，女少着，婆夫两个常好着……” 山西和全国各地一样，都有“闹新房”的习俗。闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。俗语说：“不闹不发，越闹越发”；民间还有“新婚三日无大小”的习惯，婚后三天，宾客、乡邻、亲友不分辈份高低，男女老幼都可以汇聚新房参与逗闹新郎、新娘。 闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹洞房习俗风行的原因一是可以消除男女双方的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。再者，热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征。
婚礼后姻亲关系的认定阶段 山西各地，在婚后第二天或第三天一早，新娘要拜谒公婆和家族中的长辈，家族中的平辈和晚辈也要来见新娘，俗称“分大小’或“见大小”，其意义是确认新娘在男方家族中的地位。临猗一带，男家还要引导新娘拜见街坊邻里，各家老少一拥而出，围观新娘，称为“拜巷”。浮山等地则称为“串村子”。岚县一带则在新婚当天拜堂之后举行，名为“吃过街饭”。一般是由男方本家或邻里请新娘到家里象征性地吃一点饭。各家要事先准备好座席和饭食，并在大街上迎候。新娘由“大戚”（即迎亲、送亲的亲友）各二人陪同，当地非常重视这一习俗，一来是让新娘认一下本家、邻里，便于日后往来；二来显示婆家的人缘。请过街饭的越多，主家越高兴。事后，婆家都要给请过街饭的人家送谢帖，以表谢意。 婚后第三天，山西一些地方还保留着“暖女”的古老习俗。这一天，女方父母拿着点心、烧饼来看闺女，生怕女儿初到婆家拘谨，吃不饱饭饿着。翼城一带称为“看三日”，沁县等地则叫做“打听三天”。 新婚夫妇婚礼后要双双回女方家省亲叫做“回门”，这种习俗流行于山西各地，只是时间不一，有在婚后第二天的，有在婚后第三天的，也有在婚后第六、七、九、十甚至十二天的，因地而异。民间把新娘从娘家嫁到婆家称为“进门”，所以才把新娘从婆家回娘家省亲称为“回门”。这一习俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友等意义；从女儿方面来说，则表示了出嫁成家后不忘父母养育之恩的心情。在太原、大同等地，还有“住对月”的习俗，婚后满一个月，新媳妇要回娘家住够一个月才返回婆家。晋中等地在新婚夫妇回门时还要举行新郎会见女方亲族的“会亲”仪式。晋南一些地方则是婚后第三天或第十天，在男方家中由新婚夫妇主持家宴，款待双方父母和双方亲友。通过这一系列活动，双方的姻亲关系才算正式确立，得到公认。 总观山西婚姻礼仪，有这样几个特点： 一是讲究红火热闹。比如婚礼的色调以红色为主，鼓乐喧天，鞭炮连声，闹洞房等等把喜庆气氛渲染得火爆热烈，无与伦比。 二是希望新婚夫妇婚后丰衣足食，平安吉祥。如新娘下轿要跨越火盆、新郎、新娘绕“旺火”，表示驱除邪恶，象征新婚夫妇婚后日子越过越红火。闹洞房撒喜果，撒七彩纸屑，“撵白虎”，洞房里放斗，斗里放五谷、铜镜以避妖镇邪，无不寄寓着人们的美好祝福。吃“同心结” “合欢饭”等，表示共同生活的美好开端。 三是希望新婚夫妇多子多福。婚礼上都放枣子、石榴，即“早子”，早生贵子；籽多，祈愿多子。 随着时代的前进，山西各地的婚姻礼仪不仅由繁趋简，而且内容也发生了很大变化，一些迷信的、丑陋的陈规旧俗从婚礼中消失了，一些健康、活泼的新风尚逐渐推广开来。
现在办事都是在饭店里吧，也没有什么事了，反正来了吃吃了就走。
中国历史上的太上皇有多少？
太上皇，也称太上皇帝，通常是皇帝退位或当朝皇帝父亲的头衔。历史上，除了部分被迫退位的皇帝之外，内禅的皇帝大多都能获得“太上皇”的称号，而除了个别皇帝外，太上皇大多没有实权。那么中国历史上有多少位太上皇呢？事实上多达26位，分别来介绍一下。
秦庄襄王嬴楚：历史上第一位太上皇子楚早年曾在赵国邯郸为质，后在吕不韦的帮助下成为亲国国君，但在位仅仅三年之后，便于庄襄王三年（前247年）五月病逝，享年35岁。其实严格来说，秦庄襄王嬴楚并不算是太上皇，因为其生前并未称帝，生前也并未称太上皇，其太上皇的称号是秦始皇称帝后追尊的。不过，子楚的确是历史上第一位获得太上皇称号的，还是将其在此列出。
汉朝刘太公：唯一没做过皇帝的太上皇，第一位在世被尊为太上皇的人刘太公乃是汉高祖刘邦的父亲，其最初一直在家乡务农，后在彭城之战中与刘邦的妻子吕雉一起被项羽俘获，落入敌营成为人质。直到前203年，楚汉鸿沟议和，项羽这才将刘太公和吕雉送还刘邦。
刘邦称帝之后，五天朝见刘太公一次，如同普通父子之间的礼节一样。后官家告诉刘太公“天无二日，太公虽贵为皇帝之父，实为人臣，不能让皇帝对他拜见”。于是，此后刘邦再来拜见，刘太公便拿着扫帚在门口恭敬相迎，刘邦大惊，知道原因后便将其尊为太上皇。
于是，刘太公便成为了中国历史上唯一一位从未做过皇帝的太上皇，也是第一位在世时被尊为太上皇的人。前197年，刘太公在栎阳宫去世，终年64岁。
晋惠帝司马衷：“八王之乱”中被尊为太上皇司马衷是晋武帝司马炎的次子，晋怀帝司马炽的异母兄。泰始三年（267年）正月，九岁的司马衷被立为皇太子。太熙元年（290年）四月二十日，司马炎去世之后，司马衷即位，是为晋惠帝。
传说，司马衷是个傻子皇帝，痴呆不能任事，结果导致皇后贾南风与太傅杨骏争权，之后贾南风消灭杨骏家族，开始大权在握。元康九年（299年），贾南风废黜司马遹的太子之位，并于次年将其杀死，“八王之乱”至此拉开序幕。赵王司马伦假造诏书废杀贾南风，自领相国，恢复原太子的地位，司马遹之子司马臧被立为皇太孙。永宁元年（301年），司马伦篡位自立为帝，司马衷被奉为太上皇，皇太孙司马臧被杀。
而晋惠帝司马衷最终也死在了“八王之乱”时期，于光熙元年十一月十七日（307年1月8日）夜于洛阳显阳殿突然驾崩，终年48岁（传闻被东海王司马越毒杀）。
后凉太祖吕光：历史上第一位真正意义上的太上皇吕光乃是前秦太尉吕婆楼之子，初为前秦将领，曾率军征服西域，“淝水之战”后前秦迅速崩溃，吕光于是回军消灭凉州刺史梁熙，入主凉州。麟嘉八年（公元396年）六月，吕光即天王位，国号后凉，从而建立了十六国时期的后凉国。
龙飞四年（399年）十二月，吕光病重，为避免诸子争位，于是先传位于嫡子吕绍，自称太上皇，并以吕纂为太尉，吕弘为司徒。同年，吕光病逝，终年63岁。
北魏献文帝拓跋弘：第一位退位后仍有实权的太上皇拓跋弘为北魏文成帝拓跋濬的长子，于太安二年（456年）正月被立为太子，其父拓跋濬去世之后，拓跋弘登基为帝。
拓跋弘在位期间崇文重教，兴学轻赋，喜玄好佛，不知道是不是太过信佛，拓跋弘竟然根本不愿做皇帝，经常有出世之心，因而皇兴五年（471年）八月，便打算将皇位禅让给叔父京兆王拓跋子推，但因群臣反对只好作罢。然而群臣的劝阻并未使得拓跋弘死心，同年八月二十一日，献文帝便下诏传位于皇太子拓跋宏，后因太子年幼，因而献文帝得以上尊号“太上皇帝”，代为处理国事。因此拓跋弘也成为了历史上第一位退位后仍有实权的太上皇。
不过，拓跋弘虽然屡有出世之心，但其作为皇帝还是比较合格的，倒也颇有一些建树。承明元年六月辛未日（476年7月20日），拓跋弘离奇驾崩于永安殿，年仅二十三岁。
北齐武成帝高湛：为“应天象”传位于太子高湛是北齐神武帝高欢第九子，文襄帝高澄、文宣帝高洋、孝昭帝高演同母弟。皇建二年（561年），孝昭帝高演病重，为避免儿子惨遭屠戮，于是传位于弟弟高湛，高湛逐成为北齐第四任皇帝。
高湛在位期间，宠信奸佞宵小，淫乱于朝廷之上，并肆意诛杀宗室以及大臣。一时间，朝政混乱，社会处于动荡之中，北齐国势因此转衰。清河四年（565年）三月，因有彗星出现，太史官称这是除旧布新之象，当有新皇帝出现。武成帝为了“应天象”，于同年四月二十四日传位于皇太子高玮，自为太上皇帝。
天统四年（568年），因被酒色掏空身子，武成帝在邺宫乾寿堂去世，时年三十二岁。
北齐后主高玮：兵败逃亡期间退位高湛在“应天象”传位后，高玮成为北齐第六任皇帝。在位期间，这位仁兄继承了“禽兽王朝”的“优良传统”，任用奸佞，荒淫无道，诛杀兰陵王高长恭、丞相斛律光，自毁长城，北周已经摇摇欲坠。
武平七年（576年）十一月，北周武帝宇文邕东征，高玮率兵抵御，结果北齐大败，邺城被攻破。高玮扔下军队独自逃走之后，高延宗被拥立为帝，但随后兵败被俘。于是在同年十二月二十日，高玮传位于高恒，自己退位为太上皇帝。
高玮一路逃窜，到达青州后打算投靠南陈，但被手下高阿那肱出卖，在青州以南的邓村被北周将领尉迟纲擒获，后被宇文邕封为温国公。北周建德六年（577年）十月，高纬被诬告与宜州刺史穆提婆谋反，高纬、高恒与高延宗数十人，不分老少全部刺死。
北周宣帝宇文赟：为沉湎享乐而退位宇文赟是北周武帝宇文邕的长子，于建德元年（572年）被立为太子，宣政元年（578年）北周武帝去世，宇文赟继位为帝。然而其在位期间沉湎酒色，暴虐荒淫，大修宫殿，滥施刑罚，监视大臣言行，导致北周国势日渐衰落。
大成元年（579年），为了更好的沉湎享乐，宇文赟传位于长子宇文衍，自称天元皇帝（实际相当于太上皇），此后便长居于“天台”沉湎享乐，并于全国大选美女充实后宫，由于纵欲过度，宇文赟健康情况迅速恶化。最终于大象二年（580年）病逝，年仅二十二岁。
隋炀帝杨广：李渊遥尊杨广是隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗的嫡次子，初为晋王，后在与太子杨勇的竞争中胜出，被立为皇太子。仁寿四年（604年），隋文帝杨坚病逝（存疑）后，杨广继位。在位期间，也算颇有作为，但却因滥用民力而引发全国性的农民起义，天下迅速陷入战乱。
大业十三年（617年）五月，李渊在晋阳起兵，同年十一月攻入隋都大兴。十一月十六日（617年12月18日），李渊拥立杨侑为帝，遥尊隋炀帝杨广为太上皇。杨侑名义上是皇帝，但实际不过是李渊扶立的傀儡。只是夺位称帝的时机尚未成熟，李渊才未敢贸然行动而已。
大业十四年（618年4月11日），江都兵变之后，杨广被宇文化及叛军所弑。
唐高祖李渊：玄武门事变后退位李渊作为唐朝开国皇帝，出身关陇李氏，本为北周唐国公李昞之子。晋阳起兵后先是拥立杨侑为帝，隋炀帝杨广被杀后，迫使杨侑禅位，建立唐朝，并通过南征北战最终一统天下。
武德九年（626年）六月，玄武门之变后，册立李世民为皇太子，不久传位，自称太上皇。此后，李渊先是在太极宫生活，后于贞观三年（629年）四月搬至大安宫生活。贞观九年（635年），李渊病逝，终年69岁。
圣神皇帝武则天：神龙政变后退位作为中国历史上唯一一位真正意义上的女帝，本为荆州都督武士彟次女，先后两次入宫，先为唐太宗才人，后为唐高宗昭仪，“废王立武”事件后成为皇后。因唐高宗常年身体不好，逐出现“两圣临朝”的局面，高宗驾崩后，作为唐中宗、唐睿宗的皇太后临朝称制。
天授元年（690年），武则天称帝，改国号为周，定都洛阳，称“神都”，建立武周。武则天在位前后，大肆杀害唐朝宗室，兴起“酷吏政治”。但她“明察善断”，多权略，能用人。又奖励农桑，改革吏治，重视选拔人才，所以使得贤才辈出。晚年逐渐豪奢专断，渐生弊政。
神龙元年（705年），武则天病重期间，宰相张柬之等发动“神龙政变”，拥立唐中宗复辟，武则天被迫退位，唐中宗为其上尊号“则天大圣皇帝”（实际上的太上皇）。同年十一月，武则天于上阳宫崩逝，终年八十二岁。
唐睿宗李旦：为避免同室操戈退位李旦为唐高宗李治和武则天之子，唐中宗李显同母弟。早在武则天建立武周之前，因为唐中宗被废，唐睿宗曾短暂成为皇帝。武周建立之后，被降为皇嗣，囚禁于宫中。景云元年（710年），唐中宗李显崩逝（另说被韦皇后毒死）后，李隆基联合太平公主发动唐隆政变，李旦再度成为皇帝。
唐睿宗在位期间，势力大增的太平公主由幕后走到台前，大肆干预朝政，并与皇太子李隆基争权。为避免矛盾激化，最终出现同室操戈的情况，李旦于先天元年（712年）禅位于皇太子李隆基，称太上皇，但仍一定程度掌握朝政。直到先天二年（713年）七月“先天政变”爆发之后，太平公主集团被诛灭，李隆基这才全面掌握朝政。
开元四年（716年）六月，李旦在百福殿病逝，享年五十五岁。
老子之父李敬：唐玄宗李隆基追尊李敬，嬴姓李氏，名敬，又名“李乾”，乃是道家学派创始人老子的父亲。天宝二年（公元743年）三月，唐玄宗李隆基下诏：追尊李敬曰先天太上皇（全称“大唐先天太上皇帝”），其妻益寿氏为先天太后。
唐玄宗李隆基：“安史之乱”时唐肃宗李亨遥尊李隆基为唐高宗李治与武则天之孙，唐睿宗李旦第三子，又称李三郎。唐睿宗禅位后继位，“先天政变”爆发后，太平公主集团被灭，李隆基开始全面掌握朝政。
李隆基在位初期，倒是颇有一番作为，他勤于政事，从各方面采取措施，巩固和发展了唐朝政权，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。然而，在位后期却逐渐怠慢朝政、宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，埋下了唐朝中衰的伏笔。
安史之乱爆发后，因叛军迅速逼近长安，唐玄宗李隆基带着杨贵妃和一众大臣逃往蜀地避乱，结果在马嵬驿发生政变，太子李亨联合龙武大将军陈玄礼发动兵变，杨国忠被杀，杨贵妃也被逼死（存疑）。之后，唐玄宗一行继续前往蜀地，太子李亨则率人北上灵武。
至德元年（756年）七月十二日，李亨在灵武即位，遥尊父亲玄宗为太上皇。至德二载（757年），随着安禄山被杀，李隆基由成都返回长安，被幽禁于兴庆宫（南内），称太上皇。此后，唐玄宗不再过问政事，晚年忧郁寡欢，宝应元年农历四月五日（762年5月3日），李隆基驾崩，终年78岁。
燕光烈帝安禄山：被儿子安庆绪杀死后尊为太上皇安禄山本为胡人，早先随母亲在突厥部落生活，其母后改嫁给突厥将军安波注之兄延偃。后因族破离散，安禄山和将军安道买之子孝节，安波注子安思顺、安文贞一起逃离突厥，归附唐朝，后逐渐成为唐朝大臣。
天宝十四年（755年），安禄山起兵造反，发动“安史之乱”，严重打击了唐朝的统治。天宝十五年（756年）正月，安禄山僭越称帝，国号大燕。然而，由于安禄山身体肥胖，全身长满块状毒疮，导致其变得极易动怒，大臣庄严便曾遭到抽打，这让庄严怀恨在心，意图干掉安禄山。
之后，庄严、李猪儿和安庆绪等合谋刺杀安禄山，之后庄严向外宣告，说安禄山传位给晋王安庆绪，并尊称安禄山为太上皇。
唐顺宗李诵：中风后禅位李诵是唐德宗李适长子，于大历十四年（779年）立为太子，永贞元年（805年）唐顺宗李诵驾崩，太子李诵继位。
贞元二十年（804年）九月，担任多年储君的李诵，因心理极端忧郁而身体状况不佳，结果这一年突然患上中风，竟然失去了语言能力。结果，因为担忧儿子的病情，唐德宗李适的身体也开始迅速恶化，终于次年一命呜呼。
李诵继位之后，虽然因身体状况不佳而无法顺利理政，但却通过任用翰林学士王叔文等进行革新，这大大触及了宦官势力。因此，在位仅仅186天的唐顺宗，便在宦官俱文珍等的胁迫下禅位于太子李纯，自称太上皇，此后便爆发了“二王八司马事件”，改革派被尽数放逐。
唐宪宗元和元年（806年）正月十九日，唐顺宗去世，至于去世的原因，目前尚无定论。
唐昭宗李晔：宦官发动政变被迫退位李晔为唐懿宗李漼第七子，唐僖宗李儇之弟，初封寿王，文德元年（888年）二月，唐僖宗病危时，群臣因唐僖宗的皇子年幼，拟立皇弟吉王李保为嗣君，但宦官杨复恭却拥立寿王李晔，后经唐僖宗恩准，李晔逐成为储君，并最终继位为帝。
唐昭宗继位之后，倒是尊礼大臣、励精图治，希望能够恢复国力。即位之始，制订出一套适应形势的统治方略，发动平定四川陈敬瑄与河东李克用的战争，最终消灭了田令孜，重挫了李克用，但也令中央禁军折损大半，导致宣武节度使朱温崛起，为唐朝的灭亡埋下了祸根。
事实上，在唐昭宗在位后期，他的皇位已经是名存实亡。光化三年（900年）十一月，因为唐昭宗酒后砍杀宫女，王仲先联合左军中尉刘季述、枢密使王彦范、薛齐偓等人挟宰相崔胤等召百官署状同意，以“废昏立明”为由，发动宫廷政变，将昭宗及何皇后锁进少阳院，迎立皇太子李裕为帝，以昭宗为太上皇。
卓某：一个连姓名也没有留下的太上皇卓岩明本为五代十国时期雪峰寺的僧人，后晋开运二年（945年）三月，李仁达杀死王延政的儿子王继昌后，想独自控制福州，又怕人心不服，因而立一向被人敬重的卓岩明为帝。卓岩明后派人迎接他父亲于莆田，尊父亲为太上皇。
宋徽宗赵佶：为抵御金国南下传位太子宋徽宗赵佶为宋神宗第十一子、宋哲宗之弟，先后被封为遂宁王、端王。元符三年（1100年）正月，哲宗病逝无子，太后向氏于同月立赵佶为帝。宋徽宗在位期间，北宋国力日渐衰微，而金国则崛起于北方。
宣和七年（1125年），金国灭辽后南侵，李纲向宋徽宗提出传位给太子赵桓，以号召军民抗金的建议。于是，宋徽宗下诏，传位于太子赵桓，先被尊为教主道君皇帝，后又被尊为教主道君太上皇帝。
靖康二年（1127年）三月，“靖康之难”爆发，宋徽宗与宋钦宗赵桓被金人掳去，受尽屈辱。金天会十三年（1135年）死于五国城，时年54岁。
宋高宗赵构：以“倦勤”为由下诏退位赵构作为南宋开国皇帝，本为宋徽宗赵佶第九子、宋钦宗赵桓之弟，“靖康之变”后，康王赵构南渡后于南京应天府即位，建立南宋。在位初期，尚能任用岳飞、韩世忠等主战派将领抗击金军，后又重用主和派的黄潜善、汪伯彦、王伦、秦桧等人，处死岳飞，罢免李纲、张浚、韩世忠等主战派大臣。
绍兴三十二年（1162年）六月，宋高宗在当了三十六年皇帝以后，以“倦勤”，想多休养为由，传位给养子赵昚，是为宋孝宗，自称太上皇帝。赵构退位后，只在偶尔时干预一些政事。淳熙十四年十月乙亥日（1187年11月9日），赵构病死于临安行在的德寿宫，时年八十一岁。
宋孝宗赵昚：主动禅让赵昚乃是宋太祖赵匡胤七世孙、宋高宗赵构养子，因宋高宗赵构禅位而继位为帝。继位之初也曾发动“隆兴北伐”，一度威慑中原，后因主将不和、军心涣散而遭遇战败，宋金又达成和议。
隆兴北伐失败后，赵昚在内外政策上都转向平稳，南宋朝廷又陶醉在了“中外无事”、偏安一隅的升平景象之中。当时社会民生富庶、人民安居乐业、呈现政治繁荣的局面。南宋政府重视生产，劝课农桑，兴修水利，民和俗静，家给人足，牛马遍野，余粮委田，出现了天下康宁的升平景象。史称“乾淳之治”。
淳熙十四年（1187年）十月，赵构崩于德寿宫中，赵昚听闻后失声痛哭，两天不能进食，又表示要服丧三年。赵昚为了服丧，让太子赵惇参预政事。淳熙十六年二月初二（1189年2月18日），赵昚禅位于赵惇，是为宋光宗，自称太上皇。绍熙五年（1194年）六月初九，赵昚在重华殿病逝，终年六十八岁。
宋光宗赵惇：被迫退位赵惇为宋孝宗赵昚第三子，后经赵昚禅让继位。赵惇继位之初，确有革故鼎新之意，能听取臣下谏言，也裁汰了一些不肖者。但他“宫闱妒悍”，惧内心理严重，以致后期荒废朝政；又听信谗言疏离太上皇赵昚，引起南宋的政治危机。
赵惇在位五年，“乾淳之治”的成果渐消，南宋开始由盛转衰。由于在储君问题上的分歧，宋光宗赵惇与父亲赵昚关系出现裂痕，最终爆发“过宫风波”，导致宋光宗赵惇患病，且病情不断加重。随着光宗病情的恶化，政局也开始动荡不安，群臣再也无法容忍这个疯子皇帝。
绍熙五年（1194）七月，赵汝愚、韩侂胄等人在太皇太后吴氏的支持下拥立嘉王赵扩登基，是为宋宁宗。宋宁宗登基后，尊光宗为太上皇，皇后为寿仁太上皇后，移驾泰安宫。庆元六年八月辛卯日（1200年9月17日），光宗在寿康宫病逝，享年五十四岁。
西辽襄宗耶律直鲁古：被俘后被迫退位耶律直鲁古是西辽仁宗耶律夷列次子，西辽仁宗去世后继位，因其尚年幼，由其姑母耶律普速完（承天后）摄政。崇福十四年（1178年），承天后遇刺身亡，直鲁古正式即位，改元天禧，称菊儿汗（也称葛尔汗、古尔汗）。
耶律直鲁古在位前期记载较少，但其在位后期西辽国已经是江河日下，西辽的附属国花剌子模和撒马尔干等与乃蛮部汗屈出律相呼应，进攻西辽，西辽不敌，一步步走向没落。天禧三十四年（1211年），耶律真鲁古外出游猎时，屈出律以伏兵八千擒之，强迫其让位。屈出律取西辽政权后，尊直鲁古为太上皇。耶律直鲁古后于1213年病逝。
西夏神宗李遵顼：内外逼迫之下退位李遵顼乃西夏宗室齐国忠武王李彦宗之子，1203年，参加廷试考中状元。1211年8月12日，李遵顼废襄宗李安全自立，成为中国历史上仅有的一位状元皇帝。在位期间，其全盘承袭襄宗依蒙抗金的自取灭亡政策，导致百姓民家破人亡，民怨四起。
1223年12月，李遵顼在蒙古的威逼下，又在朝内反对声中不得不宣告退位，传帝位给次子德旺，自称太上皇。公元1226年5月，正当蒙古军攻陷西夏河西诸城之际，李遵顼病死，终年64岁。
明英宗朱祁镇：“土木堡之变”后被遥尊朱祁镇是明宣宗朱瞻基长子，明代宗朱祁钰异母兄，明宪宗朱见深之父。朱瞻基驾崩后，年仅九岁的朱祁镇继位，因年纪尚幼，由贤臣“三杨”和太皇太后张氏主政。然而，随着张氏驾崩，三杨去位，其宠信太监王振，导致宦官专权。
正统十四年（1449年），瓦剌部也先南下入侵，明英宗在王振的蛊惑下御驾亲征，但因王振的错误指挥，结果明军在土木堡遭遇惨败，明军几乎全军覆没，六十余位随行大臣被杀，明英宗朱祁镇也被俘。
明英宗被俘之后，在于谦等大臣的建议下，经太后准许，明代宗朱祁钰即位，遥尊英宗为太上皇。英宗被释放回京后，却被代宗囚禁于南宫。直到景泰八年（1457年），石亨等人发动夺门之变，英宗复位，明英宗朱祁镇第二次称帝。虽然明英宗在政治上有不足之处，但其晚年任用李贤，听信纳谏，仁俭爱民，美善很多，还废除了殉葬制度。天顺八年（1464年）明英宗病逝，年仅37岁。
清高宗爱新觉罗·弘历：中国最后一位太上皇弘历是清世宗爱新觉罗·胤禛第四子，算是中国历史上最为人所熟知的皇帝之一，同时也是世界上运气最好的君王之一，其在位期间虽然被称为“康乾盛世”，但也是中国历史上最大的专制者，而清朝也正是从此开始由“康乾盛世”转向“道咸衰世”。
乾隆六十年（1795年），为了不超过祖父圣祖康熙帝在位61年的纪录，乾隆帝禅位于第十五子颙琰，尊为太上皇帝。不过，乾隆虽然退位，但仍然大权在握，直到嘉庆四年正月初三（1799年2月7日）卒于养心殿，享年89岁。
两家红白事同日子？
肯定是让白事先走咯，难不成还要跟一个死人挣么！
