地盘宫廷计,寺和庙到底有什么区别?
地盘宫廷计，寺和庙到底有什么区别？
日常生活中，大家经常会听到下面这些和“寺”、“庙”有关的话语或者故事之类的：
庙小妖风大，池浅王八多；
还有最经典的“从前有座山，山里有座庙，庙里住个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，他讲啊：从前有座山……”
这些话语和故事，经过千百年的沉淀和积累，让很多人的意识里混淆了“寺”和“庙”，形成了“寺”和“庙”就是一回事这么一个概念，寺庙，寺庙，没什么区别呀。
我有一位朋友，笃信佛教，经常去寺院里做“寺院常住”，有时给他打个电话，问他“在哪儿呢？”
“在庙里呢！”他会这样回答，而不是说“我在寺院里呢”。
朋友还是虔诚的佛教徒，仍然把“寺院”称为“寺庙”或者直接称为“庙”。就更别说众多不是佛教信徒的普通人了。
寺就是庙，庙就是寺吗？
还真不是！
“寺”是供奉“外来（佛教）大佬”的场所；寺里常住僧人（和尚），管理寺院的日常事务，其中头头叫方丈。
“庙”是供奉我们自家祖宗、“本土（儒、道）大佬”或者本土神仙们的场所，一般庙里没有常住人员，管理庙中事务的叫庙祝。
“寺”的来龙去脉说起来比较容易一些，但要想把“庙”的来龙去脉说清楚，就得费一番事了。
那“寺”和“庙”究竟有什么区别呢？我试着来说一说，看看能不能把它说清楚、说明白。
有兴趣的朋友不妨耐着性子往下看，没兴趣的朋友麻烦你点赞后再划走，哈哈哈哈哈……
寺寺，最初和佛教是没有丁点关系的，——“凡府庭所在皆谓之寺。”
经常追剧的朋友，你们看古装剧时，经常会听到“大理寺”、“鸿胪寺”、“太常寺”、“太仆寺”、“光禄寺”等等，你可千万别以为这都是寺院。那样的话，可就是闹大笑话了。
为什么呢？
因为这些“寺”，都是为国为民的“行*政*机*关”！起码在东汉汉明帝刘庄之前，“寺”和佛教还是没有一毛钱关系的。
而这位东汉皇帝刘庄在位期间，发生了“白马驮经”这档事，“寺”才和佛教发生了联系。
刘庄这位皇帝老兄梦到神人御风飞行，找人卜梦。然后有马屁精说，这可能是西方的得道者“佛”。然后这位皇帝老兄就飘了，认为自己不得了，跟佛都能发生联系，于是对佛就产生了浓厚的兴趣，派人远征西域求法。这被派出去求法的人又带回来西方的高僧，用白马驮着佛像和经卷，来到洛阳。皇帝高兴坏了，对僧人表示了热烈的欢迎，还专门给僧人建了驻地，还把驻地命名为“寺”，这就是洛阳的“白马寺”。皇帝老兄的大概意思是把佛教的事务，也当作一项国家事务来对待，所以把佛教机构和驻地也称为“寺”。洛阳白马寺就成了我国汉地最早的佛寺。白马寺建成后，佛教也在我国传播开来。“寺”和佛教发生了联系，也成了佛教机构的名称和驻地。
汉朝灭亡之后的魏晋南北朝混乱时期，佛教得到广泛流传，我们可以从杜牧的《江南春》 这首诗里窥得一点端倪：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。到了中唐时期，佛教达到鼎盛，晚唐的几个皇帝更都是佛教的信仰者。
寺院成了供奉佛祖、观音、弥勒佛、众罗汉以及诸佛、诸菩萨的地方；
成了佛教活动的专门场所；
成为珍藏和供奉经书的地方；
还是僧人参禅、学佛及居住、生活的地方。
此时，“寺”不单单是国家的一个为国为民的“行*政*机*关”的意思了，它成了一个多义词，还有了“佛教机构”的含义。
这两种含义并存了很长时间，清朝灭亡之后，“国*家*行*政*机*关”不再以“寺”来命名，寺就只剩下了“佛教机构的名称和驻地”这个义项。
所以，现在的新生代们看到“大理寺、太常寺”之类名称时，反而会弄不清门道，以为它们也是佛教机构。
这不能怪他们，他们生活在这些机关不再以“**寺”作为名称的年代。如果不是喜欢读点历史，那么“寺”在他们的思想里，就是求神拜佛的地方。
庙庙的概念要比寺复杂得多。
庙的繁体字是“廟”。释意为：供祖宗神位或历史上有名人物神位的处所
庙最初就是供祀祖宗的地方。
宗庙产生于远古时期，当时人们极端迷信，认为人死后灵魂不死，会在另一个幽冥的世界中生活。因此，人们在自己的前辈死后，就不断地对死去的先人进行祈祷祭奠，以求死去的亲人保佑自己在人世间的一切利益。
那在哪里祭奠去世的祖先呢？于是就辟出一块地方，放上祖先的灵位，按时节在这里对祖先祭拜，这就是最初的“庙”，也就是“家庙”（普通人家的庙叫家庙，皇帝的家庙叫太庙）。
不同身份的人，“庙”的规制也有所不同，这就是大家熟悉的“昭穆制度”
天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。士一庙,庶人祭于寝。（也就是不允许立庙）汉代以后，“庙”逐渐与原始的“神社”（祭神之处）混在一起，神社就是神之所处，神所在的土地，神居住的地方。
这时，庙的意义就不仅仅是供祀祖宗了，山神、土地、龙王、妈祖、有道行的人或物、以及人们幻想出来的“替天行道”的物，都可以立庙，享受香火。
因此就有了大家看到的药王庙、龙王庙、妈祖庙、山神庙、土地庙以及各类仙家的庙宇，都源于此，“庙”的范畴的扩大。
再后来，“世间达贤位逝者，亦可依律建庙”，人民崇敬、敬仰的英雄人物，都可以享受广大人民的祭拜和香火。
如关帝庙就是供奉关羽的庙宇，岳王庙就是供奉岳飞的庙宇，药王庙就是供奉孙思邈的庙宇……庙的范畴进一步扩大了。
大家可以注意一下，祖先也罢，关羽也罢，岳飞也罢，孙思邈也罢；龙王也好，山神也好，土地也好，都是土生土长的本土大咖或者神仙，和外来的佛教没有一点关系。
也就是说，尽管庙的来龙去脉比寺要复杂得多，庙和寺的区别还是很分明的。
那究竟是什么原因让庙和寺混淆在一块儿了呢？
其实，这就是彼此融汇、交流、渗透、吸收、影响、同化……
这个功劳可能大半要归于两部神话小说《封神演义》和《西游记》。
在《封神演义》这部小说里，“西*方教（佛教）”和本土的道教发生了一系列的接触、融合。
姜子牙封神结束后，有很多著名的道教大咖加入了西*方教（佛教）。
比如燃灯道人加入西*方教变成了燃灯古佛慈航道人加入西*方教变成了观世音菩萨文珠广法天尊加入西方教变成了文殊菩萨……这些原本是道教的神仙、圣人，摇身一变成了佛教的佛和菩萨，让很多人就此混淆了神和佛的概念，把求神和拜佛当成一回事。
在《西游记》里，神和佛更是混战在了一起，而且佛的法力好像更胜一筹，屡屡都是道教的神仙们被佛教的菩萨、佛祖收服。总体来说，《西游记》大致是一部“扬佛抑道”的神话小说。
这两部小说在民众中流传甚广，进一步让人们把佛道混淆起来，不再去区分究竟是佛是道，是菩萨还是仙。
而原本神仙们是在庙里享受香火的，佛是在寺院里享受香火的，当神和佛的概念被人们混淆后，寺和庙的含义被混淆也就顺理成章了。
“寺”和“庙 ”被混淆的事儿，大家觉不觉得有点道教的“庙”被佛教的“寺”抢走名头”的意思？或者是佛教的“寺”被道教的“庙”同化了味道？
我觉得这就是儒、释、道“三教”的思想交锋、融合、渗透、影响，或者说外来文化和本土文化的冲突、融合、渗透和影响。
其实被抢也罢，同化也罢，都没多大关系，即便“庙”完全被抢走，和道教再也没有任何关系了，道教还是有很多的宗教场所可以使用的。
什么三山五岳、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，什么宫、观、洞、院、殿、馆、祠、府、阁、台、楼”等等都是道教的宗教场所。
其中“宫、观”是最具代表性的道教活动场所。
“宫”在人间是给尊者帝王、圣贤贵人居住的，“宫”在道教中则给神明仙真居住的；所以很多供奉道教神仙的场所被称为“宫”。
著名道宫有：武当紫霄宫、成都青羊宫、青城上清宫、茅山元符宫、广州三元宫、沈阳太清宫……
观——用“观”来给道教建筑命名，大约是取“观星望气”的意思吧？“观天象”是道士们的拿手好戏，把观天象的地方就命名为“观”，简直是不要太贴切！
我国有很多著名的道观，比如北京白云观、广州纯阳观、福州九仙观、武汉长春观、兰州金天观、苏州玄妙观……
除了宫和观，道教里还有很多宗教场所——洞、府、院、祠、阁、台、馆……比如：
庐山仙人洞、重庆老君洞、武夷桃源洞、华山玉泉院、杭州抱朴道院、龙虎山天师府、泰山碧霞祠、南阳武侯祠、烟台蓬莱阁……
稀里糊涂说了这么多，不知道把网友们绕晕没有，反正我自己是被绕晕了。
我也没有专门研究过宗*教*知*识，只是道听途说了一些零星的东西，把这些东西贩卖出来也很随意，反正我也没把这个回答当成专业论文来对待，就是图一乐呵。
至于错误和疏漏，那一定是“千疮百孔、漏洞百出”的，请网友批评指正。
欢迎交流，谢绝辱骂。
一直对五代十国这段历史很迷惑？
一、社会局势下，隋唐逐渐形成的不良风气，暗潮汹涌
要社会百业之安定，物价必须要守恒。而唐朝宫廷的衰落，靠国家的资力，要想控制百物的价格，自然是无法办到的。古代民生关系最大的，只有食粮，若操纵不好价格，就会引发起义。
汉朝耿寿昌所倡的常平仓，谷贱时增价而籴（dí），谷贵时减价而粜（tiào）。既可以平市价，则其事业可以持久，这原是个好法子。但又因市场被资本家操控，价格又失衡了。
到了隋朝的长孙平，又创义了仓之法，以广大社会为范围，收成之日，呼吁人民，量出粟麦，设立仓库贮蓄。遇到灾情时，则拿出来赈济。
社会的阶级制度，在隋朝、唐朝，是一个较大转变的时代。表面上看起来是保持其繁荣盛况，其实，暗地里涌动出许多门阀势力。
所谓门阀，就是地方的达官显贵，深受乡亲们的爱戴，很多朝廷之人都是他们推选上去的。到了隋朝，看不惯此制度，就把此制全部给废了，想着靠真本事做官。
于是要做官的人，在自己的家乡就没有了依附，寸步难行，还是要去找其他关系。而作为曾经的门阀之家，在选举上占有很大的优势，虽然废了制度，但门阀之家在乡里还是有很大势力的。
隋朝断又没断得彻底，这种风气，还是相沿了下去，直至唐朝也如此。所以一到五代，就要“取士不问家世，婚姻不问阀阅”了。
这固然有阶级平夷之美，然而举士本于乡里，多少要顾到一点情义。情义固然不能改变人的心术，却多少能检束其行为。所以无耻之事，即在好利干进之徒，亦有所惮而不敢出。
一旦离开了家乡，就变得肆无忌惮了起来。于是，就有了蹇驴破帽，奔走于王公大人之门的风气。那些所谓的气节，早日被忘得一干二净，找关系升官发财才是出路。
在唐朝，形成了很多藩镇，而藩镇类同于门阀，又擅于管理自己的一方之地，所以都积极拉拢士人、士兵为自己所用，没办法，大家都要养家糊口，只能到处争地盘。
其结果，自然有像冯道般的长乐老出来了。宋代士大夫的提倡气节，就是晚唐、五代的一个反动。五代时的国，原不过是唐朝藩镇的变形。
二、盐贩黄巢起义，攻下长安时埋下隐患，被唐王朝反攻，起义被平定到了唐朝末期，国内藩镇混战，朝内宦官专权，朝廷官员朋党争吵，搞的唐朝朝政乌烟瘴气。唐懿宗李漼、唐僖宗李儇，一味寻欢作乐，追求奢侈糜烂的生活，更是腐朽到了极点。
而皇室和官僚加紧对农民的剥削，税收越来越重；加上连年天灾，农民纷纷到处逃亡。有的忍受不了苦难，只有走上反抗这条路了。
要社会百业之安定，物价必须要守恒。到了唐朝末年，盐税特别重，加上奸商抬高盐价，百姓买不起盐，只好淡食。在这时，就踊跃了很多靠贩私盐挣钱的队伍，在他们中间，就形成了农民起义的领袖。
公元874年，较出名的起义军，一个是濮州的盐贩王仙芝，一个也是盐贩黄巢。在王仙芝起义失败后，黄巢汇集两路起义军，起义军一路上势如破竹，南下打到广州。
休整后又北上，浩浩荡荡开进潼关，唐王朝惊慌失措，唐僖宗和宦官头子田令孜（音ｚī）带着妃子，逃到成都去了，来不及逃走的唐朝官员全部出城投降。
因事先黄巢有檄文，“起义军进攻京城，只向皇帝问罪，不干众人的事。你们各守各的地界，不要触犯我们的锋芒！”导致各地将领都保存实力。因为这个，给黄巢埋下了覆灭的隐患。
唐王朝在成都修整完毕，留下了首领王建后，就开始调集各路兵马反攻黄巢，黄巢本是派大将朱温驻守同州的（今陕西大荔），谁知，朱温竟投降了唐朝，做了可耻的叛徒。
唐王朝又召来了沙陀贵族、雁门节度使李刻用，率领四万骑兵进攻长安。黄巢迎战，遭到大败，只好撤出长安。朱温、李刻用一路围攻。在公元884年，黄巢在步步紧逼下，退到泰山狼虎谷，英勇牺牲。
三、假仁假义的朱温，结束了三百年的唐朝时代，拉开了五代的序幕黄巢起义虽然失败了，但各地藩镇在镇压过程中，扩大势力，争夺地盘，成为大大小小的割据力量。李刻用和朱温帮助了唐王朝平定义军，于是唐僖宗册封李刻用为河东节度使，朱温为宣武节度使。
朱温本是凶恶奸诈之人，黄巢就吃了他的亏，唐僖宗李儇居然敢派他镇压起义军，更是助纣为虐。朱温更是假意殷勤招待，趁李刻用酩酊大醉之际，想除掉这个心腹大患。
李刻用在亲兵的拼命相助下，才突围逃走，打那时候起，李刻用就跟朱温结下了冤仇。这两支割据力量一直互相攻打。朱温的势力越来越大，李刻用只能保住河东地区。
唐僖宗病死后，唐昭宗李晔上位，本想依靠朝臣来反对宦官，结果反被软禁，于是上演了朱温救主的把戏。朱温掌了大权，把宦官全部杀光，挟持唐昭宗迁都洛阳，叛贼朱温的本性让他杀了唐昭宗李晔。
在谋臣的推崇下，公元907年，朱温自立为帝，改国号为梁，建都汴（今河南开封）。于是，叛徒朱温成了梁太祖。统治了将近三百年的唐朝就宣告结束。
四、朱温建立政权的三年里，悉数登台一代和五国朱温的后梁政权，便是“五代”中的第一代。成立于公元907年。
朱温即位不久，盘踞在四川一代王建也摊牌了，唐王朝都没有了，我守个寂寞，于是，同年，也就是公元907年在成都成立了自己的国家，史称“前蜀”。
前蜀便是“十国”的第一个国。成立于公元907年。
唐王朝的覆灭，令割据在江淮一代的吴王兼淮南节度使杨渥很是不满，他信奉的是唐朝，于是不承认朱温的后梁政权，于是杨渥拥兵自重，自己建立起了国家，史称“吴国”。
吴国便是“十国”中的第二国。成立于公元907年。
也是朱温继位的那一年，镇海节度使钱镠第一时间派人到汴京祝贺，表示自己愿意归顺于朱温收下。朱温甚是欣慰，立马就册封钱镠做了吴越王。
十国中的第三国登台，史称“吴越”。成立于公元907年。
而潭州刺史马殷，也是当时唐朝较大的藩镇势力，朱温没去招惹过，为了稳住后方，于是册封马殷为楚王，马殷也不承认朱温的后梁政权，同杨渥一样，自己建立起了国家，史称“楚国”。
“十国”中的第四国登台，史称“楚国”。成立于公元907年。
过了两年，割据福建的福建观察使王审知又被朱温封为闽王，王审知也效仿马殷和杨渥，不承认朱温的后梁政权，同样自己建立国家，但又忌惮朱温的报复，于是在朱温的册封上建立起国家，命名叫 “闽国”。
“十国”中的第五国登台，史称“闽国”。成立于公元909年。
意味着，朱温建立后梁政权的三年里，就登台了五代中的“后梁”时代，登台了十国中的“前蜀、吴国、吴越、楚国和闽国”五国。
五、朱温政权倒台，李存勖的后唐时代、石敬瑭的后晋时代来临朱温建立梁朝后，在北方还有两个较大的割据势力，一个是幽州的刘仁恭，一个是河东的晋王李刻用。刘仁恭是李刻用曾经举荐为官，才走到幽州刺史的地步，没想到，这个人也是首鼠两端的小人，投靠了朱温，把李刻用气得不轻。
李刻用曾经被朱温摆过一道，这个时候，想联合北方的契丹族首领耶律阿保机，通过拜把子结交成兄弟，来一起对付朱温，谁知阿保机看到朱温势大，就反悔了，成了第三个朱温，反而又和朱温结成了同盟。
李刻用气炸了，连着被三个人摆了一道，到第二年春天，他连气带累，背上长毒疮，病倒了。把儿子李存勖叫到床边，叮嘱说：“朱温是我们家的大冤家，刘仁恭是一个小人，反复无常，投靠了大冤家朱温；而耶律阿保机曾经都跟我义结金兰了，结果背信弃义，提上裤子不认人。这三口气没出，我今生不甘心。”
说着，他吩咐拿来三支箭，亲手交给儿子，说道说：“这留给你，你要记住我说的三位仇人，给我们家报仇。”儿子李存勖在床边，双膝跪地，满眼泪花，接过三支箭，给父亲保证报仇雪恨。
李刻用死后，李存勖做了晋王。他用心操练兵卒，凝心聚力，把沙陀族士兵训练成为了一支精锐。李存勖开始讨伐三位仇人，每次出征，都把三支箭带在身上，打了胜仗，再送回家里宗庙供奉。
公元912年，李存勖出兵攻打刘仁恭，朱温派兵增援，没想到派出来的号称五十万大军，被李存勖打得狼狈逃窜。朱温怒火攻心，发病死了，三个仇人这时已经报了一个，折断第一根箭。
接着，李存勖帅兵又攻破幽州，把刘仁恭一家人给活捉，最后被处死，李刻用的三个仇人已经报了两个，折断第二根箭。
公元916年，耶律阿保机即位称帝，过了五年，派兵南下，被李存勖亲自领兵，大破耶律阿保机的契丹兵，赶到北边去了，相当于报了父亲的第三个仇人，折断第三根箭。朱温死后，他的儿子梁末帝朱友珪又跟李存勖打了十来年仗。
在这个期间，也就是公元917年，割据在广东、广西的刘䶮脱离朱温的梁朝政权控制，看着乳臭未干的梁末帝朱友珪，随即自立为王，成立国家，国号为汉。
“十国”中的第六个国诞生了，史称“南汉”。成立于公元917年。
到了公元923年，李存勖灭了后梁朝，统一了北方政权，自己称帝，建立国号为唐的国家，建都洛阳。这就是后唐朝代的唐庄宗。
“五代”中的第二个朝代来了，史称“后唐”。成立于公元923年。
后梁的灭亡，曾经臣服在后梁王朝脚下的荆南节度使高季兴，趁着战乱之际，无心管辖自己的同时，在公元924年，高季兴迅速建立起国家，在自己的地盘成立了“南平”国家。
“十国”中的第七个国家在夹缝中成立起来，史称“南平”。成立于公元924年。
李存勖报了他父亲的仇，志满意得，期间顺带着把前蜀王建的政权也消灭了，留下孟知祥为前蜀之地的西川节度副使。他开始贪图享乐，认为自己已经没有敌人了，丢掉了国家大事。
他还让身边两个伶人当了官，李存勖的行为，在跟着他南征北战的将士们心中来看，纯属昏庸。没过两年，内乱产生了，大将郭崇韬被杀害，另一个大将李嗣源（李刻用的养子）也被无端猜忌，差点丢掉性命。
李嗣源忍无可忍，在忠勇将士们的拥戴之下，决定反对唐庄宗李存勖。后来，他带兵与李存勖的亲军指挥使郭从谦交战。郭从谦是个伶人，郭崇韬是他叔父，在叔父遇害后，郭从谦早就痛恨有加。
正好，趁李嗣源叛变，于是联手攻进皇宫。唐庄宗李存勖被乱箭射中，去世了。于是，李嗣源就翻身做了后唐皇帝，就是唐明宗。
而他的手下有两员大将，一个是他的爱子李从珂，一个是他的女婿石敬瑭。这两人均为牛脾气，互相掐架。在李嗣源离去后，儿子李从珂做了皇帝（就是唐末帝），把与石敬瑭的关系推向了顶端。
李从珂开始攻打石敬瑭，而石敬瑭势单力薄，只能把契丹人拉过来帮忙。那个时期，耶律德光接替了耶律阿保机做了国王，石敬瑭为了找契丹人救援，不惜割掉雁门关以北的燕云十六州土地献给耶律德光作为出兵的复利。
有了契丹人的资源，石敬瑭带兵多次攻打李从珂，把李从珂吓破了胆，最后一家老小玩火自焚了。
在石敬瑭与唐末帝李从珂交战的里面，公元925年，李存勖命宰相郭崇韬，傅其幼子魏王继岌伐蜀，把前蜀灭掉。留下的西川节度副使孟知祥。巴蜀之地，天高皇帝远的，孟知祥趁着后唐政权无暇管他之际，便壮胆效仿前蜀王建，两年后，也就是公元927年，又建立起了“后蜀”国家政权。
“十国”中的第八个国家也诞生了，史称“后蜀”。成立于公元927年。
石敬瑭攻下洛阳后，正式灭了后唐，公元前936年，石敬瑭正式做了中原的皇帝，国号叫晋，建都汴。这就是后晋高祖。
这是五代中的第三代。成立于公元936年。
六、五代十国剩余的政权悉数登上舞台趁着石敬瑭的后晋政权不稳之际，公元937年，吴国权臣徐温的养子李昪起兵，强迫吴国国主禅位，自己做起了国王，把国号改成了“唐”。
“十国”中的第九个国家也诞生了，史称“南唐”。成立于公元937年。这个“南唐”也是厉害角色，先后灭掉了十国中的“吴国、闽国和楚国”。
石敬瑭登台后，对耶律德光是感激不尽，宁愿自己做小，耶律德光做大，仰着耶律德光的照顾，石敬瑭做了七年皇帝，随后病死了。他的侄儿石重贵继位后，就不向契丹称臣了，结果引来了耶律德光的来犯。
石重贵也很厉害，会笼络人心，在他的指挥下把耶律德光打得屁股尿流。但到了后期，被奸臣所出卖，引狼入室，晋出帝石重贵被活捉。后晋就这样灭亡了。
公元947年，契丹人进了汴京，辽兵抢劫财物，残杀抢掠，激起了民愤，遭到起义军把辽国官员一顿痛扁，把耶律德光吓得逃出了中原。
人虽然是跑了，但被石敬瑭出卖的燕云十六州仍旧被占领，没有归还，这成为了他们后来攻打中原大地的跳板。
辽兵走后，后晋大将刘知远，率军南下，深受百姓爱戴，威望颇高，于是自立为王，当年六月，也就是公元947年，刘知远定都汴京，改国号为汉。这就是后汉高祖。
这是五代中的第四代。成立于公元947年。
刘知远也是一个短命皇帝，任职10个月就死去了，他的儿子刘承祐接过衣钵，因为猜疑大将权力过大，秘密派人杀大将郭威不成，反被郭威将一军。公元950年，郭威起兵推翻了刘知远成立的后汉，自立为王，届时，后汉政权在短短的三年之后，就宣告灭亡。
第二年，郭威在汴京即位，国号周，就是后周太祖。
这是五代中的第五代。成立于公元951年。
至此，五代从907年朱温的后梁开始，至951年郭威的后周，五个朝代相继登上历史舞台。
周太祖郭威继位后，因本身出身贫苦，懂得民间的疾苦；也考过进士，懂得人才的重要性。在郭威的全面整治下，五代时期的混乱局面，才开始在他这里得到了较好的稳定。
后周刚建立政权的时候，后汉刘知远的弟弟刘崇，坚决不服后后周政权的管理，于是选择在后周成立的同年，也就是公元951年，他也成立了一个独立的政权，以太原建都，历史上称为北汉（十国之一）。
这是十国”中的第十个国家。成立于公元951年。
至此，十国从907年王建的前蜀开始，至951年刘崇的北汉，十个国家相继登上历史舞台。
七、历史典故“陈桥兵变”、“杯酒释兵权”上演，灭掉六国，统一全国公元954年，郭威死去，因没有儿子，立侄儿柴荣继承皇位，这就是周世宗。刘崇见周王朝交替交替之际，就兴兵来犯，谁知被周世宗手下的两名将领赵匡胤和张永德以少胜多，把刘崇的北汉兵打得落荒而逃。
赵匡胤作为周世宗的左膀右臂，立下赫赫战功。周世宗十分信任他，派他做精锐之师，禁军的统帅。周世宗一死，军权自然而然就落在赵匡胤手里。这时，北汉的刘崇后人协同大辽骑兵，又来攻打周王朝，于是朝廷举荐，赵匡胤、弟弟赵匡义、亲信赵普组成了讨伐军队，去迎接来犯之敌。
当天晚上，赵匡胤大军到了陈桥驿，第一天一早赵匡胤就被底下士兵“强制”黄袍加身，上演了历史典故“陈桥兵变”。
赵匡胤就这样，顺理成章地做了皇帝，国号改为宋，史称北宋，为宋太祖，定都东京。经过近70年的五代混战，到此结束。
赵匡胤就位后，心生忧虑，担心自己建立的王朝会步唐朝后尘，于是与谋士赵普想出一个办法，必须削弱藩镇的权力，把兵权集中于朝廷才能相安无事。
后来，赵匡胤邀请掌握兵权的大将们，吃喝玩乐，在席上就说自己这个皇位一点也坐不安稳，只要是带兵的将军，都可以像我一样，黄袍加身，实在是太痛苦了。
给为大将军听到陛下这么一说，瞬间领悟，害怕的同时，第二天还全部交出了兵权，都告老还乡了，赵匡胤很高兴，打发了钱财，就满口答应了大将们的请求。
这就是有名的典故 “杯酒释兵权”。
赵匡胤巩固了朝廷，开始推动统一建设，当时，五代十国，还有北汉、吴越、后蜀、南汉、南平、南唐没有被消灭。又在和谋士赵普商量后，决定，先灭南方诸国，北汉还可以为自己抵挡大辽骑兵，最后再收拾它。
宋太祖和赵普制定了先南后北的作战计划后，在十年间，相继灭掉了南平、后蜀、南汉。南方的国家只剩下南唐和吴越了。南唐当初灭掉吴国、闽国和楚国，实力较强大，但终究昏庸之人居多。
国主李煜就是我们的大诗人，对音乐、书画、诗词十分精通，管理国家是一窍不通。赵匡胤很快就灭掉了南唐，那句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流，”就是国主李煜的旷世佳作。
南唐的灭国加快了吴越的灭亡，吴越也在灭掉南唐后的第三年被北宋所灭掉。南方的割据政权解决调后，北宋掉头来收拾唯一存活在北方的北汉，第二年，也就是公元979年，就被北宋所灭掉。
至此，在后唐李存勖灭掉“前蜀”王建政权后，“南唐”先后也灭掉了十国中的“吴国、闽国和楚国”，到最后被北宋赵匡胤政权相继灭掉的南平、后蜀、南汉、南唐、吴越和北汉，“十国”尽数灭亡。被宋朝统一中原后，成为了和契丹贵族大辽国的长期拉锯战。
北宋朝之所以不敢和契丹正面交锋，是因为燕云十三州失去后，地利全失，无法对抗契丹骑兵。这都是当初石敬瑭的后晋政权留下的隐患。
八、通过对五代十国的总结归纳，我分析如下：第一：一是禁军的骄横，二是藩镇的跋扈，演变出了五代十国。当唐末，割据的有两种人其一是藩镇，其二是流寇。自唐中期以后，地擅于将，将擅于兵，已成习惯。
第二：五代十国滥竽充数居多。很多藩镇，看似拉拢很多士人、士兵，其实领头人并无经营天下的大志，不过骄奢淫佚而已。都是墙头草，势利眼，士兵全是充数之辈，战斗力不足，训练不佳，所以朝代更新快。
第三：赵匡胤陈桥兵变，杯酒释兵权，加快了统一。当时偏方诸国，本都微弱不振，而中原经周世宗的整顿，业已富强，加以赵匡胤带兵御敌契丹途中，谁知至陈桥驿，产生兵变，士兵们拥赵匡胤回汴京，废恭帝而自立，成为了宋太祖。宋太祖的英明，杯酒释兵权，因而用之，而统一的机会就到了。
第四：北宋朝的大权都集中于中央，降低了内忧的风险。普天之下的任何事情都有利有弊，宋朝提倡的管理模式，就是把天下所有能带兵打仗的人都削弱兵权，把所有的兵力都集中在中央管辖。这个政策不是不好，反而在后边又造成了战乱。
溥仪在伪满洲国有多大的权力？
清废帝溥仪，中国历史上最后一个皇帝，他是醇贤亲王奕譞的孙子、摄政王载沣的大儿子，他在皇位上三起三落，三次傀儡皇帝，最后一次是当了伪满洲国的皇帝，他这个满洲国的皇帝一点实权都没有，最多就是在自己的私人生活上，在自己的下人面前摆一下皇帝的架子。
溥仪3岁登基，其父亲载沣出任了摄政王和隆裕太后一齐主持朝政。民国元年（1912年2月12日）隆裕太后颁布退位诏书，6岁的溥仪在懵懂无知中被赶下皇帝宝座，大清帝国在他手里结束。
1917年7月1日溥仪12岁，在这天凌晨两点，溥仪正在美梦中，张勋带着大部队进入皇宫，他把溥仪从床上拉起来，簇拥着溥仪登上皇位，当时的溥仪处于懵逼状态，就当了张勋的傀儡。这次溥仪在皇位上待了短短的12天，他甚至还没明白当皇帝是怎么回事。
1924年冯玉祥等发动北京政变后，废除溥仪的一切皇帝待遇和皇帝称号并把他驱逐出宫，溥仪一下子成了平头百姓。但是他不甘心，有了皇帝瘾，他梦想继续称帝，并为了这个梦想四处活动。把重新称帝的希望寄托在鬼子人身上。
溥仪当了伪满洲国皇帝溥仪在他的回忆录中说：我越来越坚信，鬼子人是我复辟最主要的外援力量，我积极笼络军阀、收买政客……
九·一八事变之后，东北沦为鬼子的殖民地，1932年3月2日溥仪在鬼子人的操纵下在长春当了傀儡皇帝，年号“康德”，康熙和德宗光绪的简称，溥仪成了“康德皇帝”。当时国际上只有以鬼子为首的法西斯等国家或政府承认这个伪满洲国，中国国民政府从未承认。
那么溥仪这个在鬼子人手中的傀儡皇帝毫无实权1、从溥仪登基那天就可见他毫无实权，一切受鬼子人摆布。按理溥仪是该穿龙袍举行登基大殿，可是鬼子人却弄来一套“满洲国陆海空大元帅服”强迫他穿上。经过交涉鬼子人勉强允许他只可以在祭祖那天（私人活动）穿一次龙袍。
2、溥仪手中没有任何权利，从他和鬼子人签订的条约中可见。当时溥仪和鬼子人签订《日满议定书》和秘约规定，鬼子在伪满洲国驻军担负“国防”，由鬼子管理伪满洲国的铁路、港湾、航路、航空线等，鬼子军队所需各种物资、设备皆由伪满洲出；鬼子有权开发矿山、任命伪满洲国官吏为鬼子人，还可以无条件向伪满洲国移民等等，伪满洲国的一切事务全部由鬼子人说了算。
3，溥仪连人身自由都没有，更不用说有什么权利。溥仪的伪满皇宫所有的一举一动，包括进出人员，都有鬼子宪兵在监视。
当时有个叫吉冈安直的鬼子人就是溥仪身边的鬼子高级特务，溥仪自己说，他见啥人、说啥话、做啥事，都是由吉冈安直事先告诉他，他就是个被提线的木偶。吉冈安直根本不用经过溥仪批准就可不分时间随便出入溥仪的处所。有时甚至间隔三、四分钟就来监视溥仪一次，每次溥仪都要慌忙整装迎接，来来回回把溥仪玩的够呛。这个鬼子人连战场都没进过，因监视溥仪由陆军中佐升职为鬼子陆军中将。（吉冈安直与溥仪）
二战后，溥仪在远东国际法庭，他的证词是，自己想见亲人都要得到鬼子人的同意才可，甚至祭拜祖先，都曾被鬼子关东军拒绝。激动的溥仪还拍打着桌子说：
“十四年来，自由对我来说，不过是一场猴戏而已！”4、溥仪没有任何决策权。其实刚开始溥仪准备在他的勤民楼好好大干一番，他想努力批阅奏折，做一个勤奋的好皇帝，但是他发现鬼子人决定的事情不容许他有任何更改，例如颁布法令、签订条约、决定政策、任命官吏等等都不是溥仪说了算的。
鬼子人完全把溥仪架空了，溥仪批的奏折、文件都是鬼子人裁决好的，而所有“圣旨”和“奏折”鬼子人只允许溥仪签“可”、“知道”和“可以”这些肯定词，不可更改，不可反驳。
为了逃避监视又无事可做的溥仪只好选择坐马桶，时间长了形成便秘。送文件的官员就常常去卫生间找溥仪签字，溥仪在自己回忆录里说，他根本就不用看，反正都是签“可”。由此溥仪也被人戏称为“马桶皇帝”。
湘云受了怎样的虐待？
小说《红楼梦》中，对史湘云的成长过程有详细的描写。当这位史大姑娘还是个小女孩时，无论是对人或事，她的判断力都有限。
或者可以换一句话说，年幼时史湘云是大观园中最缺心眼的一个姑娘。由于史湘云本身的判断力就有问题，所以她说的话读者应该打个折扣去听。
而且在小说中，作者似乎故意摆了一个迷魂阵。史湘云所有对史家生活状态的描述，都是由薛宝钗转述的。
薛宝钗这个姑娘有心机、有城府，她转述任何话时，都必然要给自己带来利益。
所以当读者听到薛宝钗对史湘云话的转述时，就要再打一个折扣。
史湘云是否真的受到虐待，读者需要自己去判断，而不能只听这两个姑娘去说……
一.无论是在心理上还是在生活上，史湘云均未受到过虐待
一个生活在豪门世家，心理上受到长期虐待的孩子，会呈现一种什么样的状态？
如果那个孩子秉性善良，那么就会像贾迎春一样。
贾迎春是一个什么样的姑娘？
由于长期不被家庭所重视，贾迎春几乎主动将自己边缘化。
她万事不出头，事事不张嘴，荣国府富贵繁华也好、宅斗混乱也罢，这个姑娘都可以云淡风轻地认为和自己没有关系。
以至于她身边的大丫鬟敢和男人私会；她的乳母敢偷她的首饰去卖钱。
就算到了那个时候，贾迎春依然可以去看《太上感应篇》中的故事。
这个姑娘事事躲、事事让，没有尖齿利爪，把自己变成了一只小白兔。她自己是一只小白兔，就别怪中山狼会惦记把她吃掉。
如果那个孩子秉性不佳，就会变得像贾环一样。
贾环是一个什么样的人？
贾环比贾迎春更受虐待，迎春只是不被家族重视，可贾环由于是庶子，长期被王夫人和王熙凤这对姑侄直接打压。
这种长期打压的后果，让贾环变成了一个举止猥琐、上不得台面的孩子；同时也让他的心理变态，撒谎、骗人这样的事情张嘴就来。
贾环被打压的没有丝毫的家族责任感，对于得宠的嫡子，贾环对他们毫无亲情，只有羡慕、嫉妒、恨。
而此时我们再来对比史湘云，史湘云这位姑娘的身上，根本没有见到过在心理上被虐待的痕迹。
她开朗、热情、坦率、直接；在长辈面前她举止舒展、敢说敢笑，这些都意味着她在一个比较宽松的环境中成长，她的叔叔婶婶根本没有给她任何的压力。
否则的话史湘云不可能没有眼力劲儿，长成一副缺心眼的样子！
就凭史湘云敢当众拿林黛玉比戏子，就足以证明这姑娘在家中颇受宠爱，没有吃过亏。
人人平等，是现代社会才有的理念。古代的戏子和风尘女子一样都是下九流，拿戏子去比喻一个世家小姐，非常无礼。
史湘云说话不知深浅、毫无分寸。别说一个受封建道德影响的世家大小姐，就是现在的一个10岁左右的女孩，把另一个10岁左右的女孩比喻成风尘女子，那个女孩和她的长辈也绝对无法接受！
而史湘云不但把林黛玉比喻成戏子，之后还不允许黛玉生气。
林黛玉生了气她还不高兴，认为林黛玉给她脸色看。
这样不讲道理的姑娘，一看就是受娇宠长大的，才能如此！
史湘云的身上，真的一点儿没有受到心理上虐待的样子。
说完了心理上，再看生活上史湘云是否被叔叔婶婶虐待？
答案还是否定的。
许宝钗曾经转述过史湘云的话，但这句话不足以成为史湘云被虐待的依据：
那云丫头在家里竟一点儿作不得主。她们家嫌费用大，竟不用那些针线上的人，差不多的东西都是她们娘儿们动手。为什么这几次她来了，她和我说话儿，见没人在跟前，她就说家里累得很。我再问她两句家常过日子的话，她就连眼圈儿都红了，口里含含糊糊待说不说的。①一个小姑娘，谁在家里能做主？
就是荣国府的几位姑娘，她们在家里也做不得主。荣国府的三春，同样是每月二两银子的月钱，想多得一分都不可能。
探春想买个小玩意儿，同样要攒几个月的钱；林黛玉吃燕窝，也不敢麻烦荣国府的婆子给她做。
既然姑娘们都是做不得主的，史湘云也算不得委屈。
②史家嫌费用大，不用那么多的仆人。按照治家的方式，这是一种非常正确的做法。
这样可以最有效地避免败家与浪费。
而且仔细读这句话可以发现，他们家的针线都是娘们一起动手。
也就是说并不是史湘云受到虐待要做活，而是这份工作是所有的人一起做。
史湘云年幼贪玩不爱做活是正常的，她抱怨也是正常的。小孩子都会抱怨长辈让自己做家务，但不能因此认为，长辈让孩子做家务就是在虐待孩子。
③这句话是薛宝钗转述的，史湘云的原话是怎么说的，读者根本不得而知。
而且这句话有一个大前提，是袭人麻烦史湘云为宝玉的房里做做东西。
这种事情，会让史湘云的婶婶怎么想？
史湘云的婶婶，会觉得这种事情根本不成体统！
作为史家的大姑娘，怎么可以给外男去做针线活。面对这种事情，作为长辈当然要拒绝。
一则是因为史湘云年纪小，不懂这件事情的严重性；二则是因为贾母毕竟是自家的老姑奶奶，不能直接撕破脸皮。
否则的话，袭人一个丫头，居然敢安排史家的大姑娘去做针线活，她早就挨揍了！
此时时史湘云的婶婶摆脸色，并没有什么不对。
史湘云在心理上和生活上，都没有受到过叔叔婶婶的任何虐待。她的叔叔婶婶对她未来的安排，远胜于荣国府的长辈。
二.史湘云的叔叔婶婶，一直在为她的美好未来做打算
史湘云的叔叔婶婶，可能是那种不大会疼孩子的人。他们对史湘云，可能少了几分贾母那种宠溺般的关爱，直接导致了史湘云不大领情。
但是，他们真的很关心这个孩子。
史湘云在外做客时，他们给了他最佳的体面：
湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。只见她里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄背小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红妆缎狐腋褶子，脚下也穿着鹿皮小靴，越发显得蜂腰猿背，鹤势螂形。①史湘云的这些漂亮衣服，不可能全是贾母给的，绝大多数，还得是她叔叔婶婶给置办的。
②这些漂亮衣服，让史湘云在大观园的群芳中，丝毫不逊色。
史湘云的装扮代表着史家的体面，她叔叔婶婶在这里这方面是下了功夫的。
一位穿得这么好的姑娘，哪有一丝受虐待的可能性。
③把自家的姑娘打扮的漂亮，将来才有机会嫁得好人家，这个道理史湘云的婶婶一定懂得。
贾母因说：“天热，把外头的衣服脱脱罢。”史湘云忙起身宽衣。王夫人因笑道：“也没见穿上这些作什么？”史湘云笑道：“都是二婶婶叫穿的，谁愿意穿这些。”史湘云的婶婶关心她的衣着，就意味着关心他的未来。
这一点史湘云还小，可能不懂，但足以证明她的婶婶还算得上关心她，对她并没有虐待。
哪怕是史湘云婶婶出于对史家面子的考虑，才让史湘云穿得体面，那也算得上是一种关心。
毕竟前面有贾探春和林黛玉在那比着，贾探春和林黛玉穿什么，王夫人这位嫡母／舅妈，可从未关心过！
真的不一定是史湘云的婶婶对她照顾不周，有的时候，是这位史大姑娘本人对长辈过分苛责，毕竟不是每一位长辈都像贾母一般疼爱孙辈。
当南安太妃来贾府时，众位姑娘来拜见，这一刻，让史湘云对婶婶的苛责显得特别明显。
南安太妃对史湘云最熟。
这足以说明，史湘云的婶婶常带着史湘云去拜客，这位史大姑娘在家中颇有地位。
就连贾家的亲孙女贾迎春和贾惜春，都没有拜见过这位南安太妃。
这些都说明史湘云的家庭地位，比贾迎春贾惜春要高多了。
同时又一次说明，她的叔叔婶婶并没有虐待她。
其实每一次拜客，尤其是在南安太妃这样贵客面前，都是对每家姑娘风采的一次展示。
姑娘有一个好名声，就会嫁得更好，史湘云的婶婶对史湘云，其实安排得非常周到。
史家给了史湘云一流的文化教育；
给了她一个大小姐应有的全部体面；
给了她十足的展示风采的机会，
要是这样还算虐待，简直毫无天理！
更重要的是，史湘云的叔叔婶婶，并没有利用史湘云的婚姻去攀高枝。
史湘云的叔叔婶婶，为她安排了一份，郎才女貌十分般配的婚姻：
厮配得才貌仙郎这才是对史湘云最大的关爱。
再看看贾家呢？
贾元春是贾政亲生的，但她要被送进皇宫那种不得见人的地方。任谁都知道在后宫那种充满了算计的地方，想要活下去有多难。
如果说虐待，这才叫虐待；
贾迎春可贾赦亲生的，但她要被送去抵债。
以至于贾迎春婚后不到一年，就被家暴致死。
如果说虐待，这才叫虐待。
史湘云从未受到过虐待。
在一个注重利益的世家大族中，史湘云的叔叔婶婶没有利用她的婚姻，已经做到了疼爱她的极致。
同荣国府的任何一个姑娘比较，史湘云都是最幸福的那一个。
史湘云还想要求什么？
至于史湘云的婚姻，博不到地久天长，终久是云散高唐，水涸湘江。那并不在她叔叔婶婶的意料中，这种宿命的悲剧，更多算得上是一种意外。
亲王藩王和郡王的区别都有哪些？
亲王和郡王是同一王爵体系中的不同等级；藩王本身就是指的有藩国的亲王或者郡王。
亲王在传统封建社会里，处于第一等王爵，地位仅次于皇帝。亲王通常只有会在皇族的近支血脉里传承。
比如隋朝以皇帝的叔伯兄弟和皇子为亲王；唐朝以皇帝的兄弟和皇子为亲王。总之越往后这个亲王爵位越值钱，不随便给。
但是也会有特殊情况存在，那就是实力已经可以和皇权抗衡的情况。
比如清初的吴三桂和尚可喜，由于实力太强大，几乎可以称为清朝的“合伙人”。所以虽然他们是汉人，虽然他们不是皇族近支，远支都没戏。但是清朝为了稳住他们，还是给了亲王封号，享受亲王礼节和待遇。实际上可以理解，因为清朝如果不给，人家自己就可以自称天子，面南而王了。
而郡王这个王爵出现得比较晚，一直到西晋，历史上才有“郡王”的记录。
是西晋武帝司马炎分封自己的大臣孙永时，发明的“郡王”。不但孙永是郡王，而且孙永的儿孙还可以继承郡王王爵。
但是唐宋以后，“郡王”也开始值钱了，成为了仅次于“亲王”的一等王爵。
比如唐朝时，太子与亲王的儿子等都被封为了郡王。“郡王”就属于第二等王爵。到了清朝的时候王爵越来越值钱。基本上在亲王和郡王之下还有贝勒（就是王的意思），贝子（小王的意思）等爵位才轮到公侯伯子男这些爵位。而且在亲王这个段位上还有八个加强版，叫“铁帽子王”，可以享受世袭罔替。
郡王的成份也非常复杂，有宗室子弟，比如亲王的儿子就可以成为郡王；但更多的是蒙古、新疆、西藏这些藩地的那些因为满蒙联姻而勅封的蒙古王公们。比如《大宅门》里的詹王府里的蒙古王爷詹王爷就是“郡王”。
《雍正王朝》里胤禛和胤祥去江南筹赈的时候，胤禛是四贝勒，胤祥是十三贝子；回来后，胤禛成了雍郡王，胤祥成了十三贝勒。都升了一级。八大山庄被围的时候，胤禛被封为了雍亲王，而胤祥被打入大牢。最后雍正成了皇帝，胤祥成为了怡亲王，死后被追为铁帽子王，世袭罔替。
藩王是清朝康熙解决三藩以前，仍然拥“分封建藩”时有封地的亲王或者郡王等等。
所谓的“藩”就是“分封建藩，拱卫皇室”里的“藩国”。所谓“藩王”就一定有自己的“藩国”属地。
“藩王”和“藩国”可谓历史悠久，可谓是国中之国，麻雀虽小，五胀俱全。汉朝的晁错削藩，导致的“七国之乱”，里面提到的吴王刘濞、楚王刘戊、赵王刘遂、济南王刘辟光、淄川王刘贤、胶西王刘昂、胶东王刘雄渠等都可以被称为藩王。
朱元璋把自己的二十多个儿子都分封建藩了，目的就是为了让他们拱卫自己的嫡系儿孙千秋万代。比如封朱樉为秦王，就藩西安；封朱棡为晋王，就藩太原；封朱棣为燕王，就藩北平，等等。
当然除了宗室以外，还有藩镇割据的武将也有可能称为藩王。但一般得到皇室认同，也是经过册封的，所以本身也可能是亲王或者郡王。
比如清初的“三藩”，云南“平西王”吴三桂、广东“平南王”尚可喜、福建“靖南王”耿精忠这三人，都可以称为“藩王”。但是，其中吴三桂和尚可喜都是亲王，而耿精忠是郡王。在清朝达到王这个级别的汉人，也就他们仨，结果下场都不是太理想。
此后清朝取消了“分封建藩”，也就没有现实意义中的藩王了。
文/炒米视角
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