宫中神武遗迹,为何唯独剑圣鲜有人知?
宫中神武遗迹，为何唯独剑圣鲜有人知？
引言
一部千年的历史，里面蕴涵了无数的人与事。
在这千年历史之中，各个领域里面都涌现出了很多出类拔萃的人才。对于这些人才，后世的人们为了表达对其敬仰。
让这些人由原本的具象化，变得开始信仰化，这样一来，就有了“仙”“圣”一流。
分析无论是“仙”还是“圣”都代表了后人对前人的尊重。
当然，“仙”与“圣”还是有一定区别的。“仙”更为飘逸，行云流水，难以琢磨，譬如说诗仙李白，兵仙韩信，酒仙刘伶；而“圣”则是偏向于稳重，厚德载物，譬如诗圣杜甫，兵圣孙子，医圣李时珍。
• 何为圣？谁是圣？
什么叫做“圣”呢？看过封神演义，对中华神话谱系感兴趣的人都知道。“圣”是合道之人，达到了一定境界的才可以为之“圣”。
整个中国神话体系，神仙众多，但在众仙里面被称之为圣的，却寥寥无几。算来算起，不过七个人而已。不过这些神话中所谓的“圣”，基本上都有一个必经的路，那就是合道。
领悟了“道”的境界才可以被称之为圣。不是修道领域，而是凭借技能的，什么情况下才可以称之为圣呢？
通达事理，才智过人者为圣。通达事理，就是“德”，就是“道”；而才智过人，就是他在这一领域能够达到的水平。
提起来圣，除了能力本身之外，还要在德行上有一定境界的，才能被人称为圣。很多领域里面被称之为圣的，也都由具象的人格化，称为了人们心中的信仰。
那么，中国古代的“圣”有哪些呢？
题目中所说的，中国古代有八圣，这个数字是不准确的。中国古代的“圣”绝对不止八位。接下来，咱们就简单地聊几个被人称之为“圣”。
酒圣杜康：据《史记》记载，杜康是夏朝的国君。他是酒的发明者，与创作者。后来卖酒、酿酒的行业都供奉杜康为始祖。
兵圣孙武子：《孙子兵法》可以说是流传至今，最全面的，最古老的一本军事理论著作。后世的兵法无论如何也不能完全独立于《孙子兵法》之外。
琴圣俞伯牙：高山流水遇知音的故事大家都知道。身为楚国大夫的俞伯牙，一生钟爱抚琴。后来遇到了知己钟子期，可以理解其音乐，为他喝歌。钟子期死后，俞伯牙终生不再抚琴，这是琴道之圣，也是交友之典范。
元圣周公旦：周公旦是武王姬发的弟弟，是后世名臣追随，效仿的典范。被儒家尊为元圣，是儒家思想真正的开端。
文圣孔子：孔子是儒家学派的创造者，是后来读书人都要供奉的祖师爷。历代帝王，基本没有不尊重孔子的。在世之时就是天纵之圣，后来被统治者奉为至圣先师。
复圣颜回：孔子最为得意的弟子，七十二门徒之首。就连孔子都觉得他是圣人，到了唐朝的时候，颜回被封为兖公，宋朝封他为兖国公，元朝封他为兖国复圣公，明嘉靖九年又尊为复圣颜子。
亚圣孟子：孔子儒家思想重要的继承人，曾提出过民贵君轻的思想主张，在元朝的时候被封为亚圣。
武圣关羽：亘古一人，才色不爱。是历代武将追随的典范，雍正年间封为武圣，与文圣孔子有了相同的地位。
茶圣陆羽：中国茶文化之大成者，后世之人想了解茶之文化，不可不读陆羽。被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
药圣李时珍，一部《本草纲目》被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字，是集药学研究之大成者。
当然，中国的圣人绝不止这些，还有什么医圣万密斋（还有张仲景也被尊为医圣）、百工圣祖鲁班、盗圣柳下跖、画圣吴道子、书圣王羲之、草圣张旭、诗圣杜甫
总而言之，“圣”基本上就代表了一个领域的顶级人才。常常被后世的人们供奉为祖师爷的。
• 剑圣是谁？为何鲜有人知？
“剑”被誉为百兵之尊。在中国古代，有很多的名剑，比如说湛卢剑、巨阙剑、鱼肠剑、赤霄剑、承影剑、寒光剑，这些名剑现如今已经成为各种武侠小说中的常见客户了。
而擅长使剑的人也有很多，三国时期的马超就是用剑高手，他所创的出手法也被后世所流传；同时代的魏文帝曹丕，也是用剑高手；唐代的公孙大娘，以剑化舞名动一时；近代的李景林被当时的人们称为剑仙，创立山东国术馆，还曾在张作霖手下当过兵。
那么谁又是剑中之圣呢？他就是唐朝的著名将领裴旻。裴旻曾参加过对契丹、吐蕃的作战，被封为左金吾大将军。
唐文宗的时候，裴旻的剑舞，与李白的诗、张旭的狂草，被并称为“三绝”。据说他曾教授过李白剑术，那个以剑舞闻名的公孙大娘也是裴旻的弟子。
可是大家不禁要问了，同为唐代三绝，裴旻剑圣的名号在后世为什么不如前两位，甚至和他的弟子公孙大娘相比还有所不如呢？
裴旻是以剑舞闻名，而并非剑术。他的剑术到底有多高明，战场效果如何我们不得而知。但从古代作战来看，剑并非是主要武器，将军们之所以佩剑，以剑指挥的作用要大于实际拼杀。
再者说，裴旻的剑术并没有被传承下来，后世的练剑之人也没有人练过裴旻的剑法。
这或许不是最为重要的原因，更为重要的原因则是在于“信仰”“供奉”。其他的“圣”都由人格化，变成了信仰。成为了一个行业领域的鼻祖，被后人所供奉。
可裴旻并没有成为信仰，后来练武的人即便是练剑，他们更为尊奉的也是武圣关羽，没人会在意裴旻是谁。再加之，裴旻的剑圣之名，乃是民间所推，没有得到官方的封号。也是其影响力不高的一个原因。
结语中国古代圣人，并不只有八位。几乎每个领域中，都有其中的“圣”。
而裴旻作为剑圣，在当时虽然有“唐代三绝”的美誉，但他的剑舞并没有能够一直流传下来。更何况，他缺少了由人格成为信仰的转变。
也就是说裴旻始终停留在人格化而没有晋升为神格化。没有成为领域的祖师爷，以剑技搏杀在古代多为刺客，而刺客领域有自己的祖师荆轲。
同时，裴旻剑圣的名号也是民间加在他身上的。官方并没有封他为剑圣，这样一来，裴旻剑圣之名就慢慢地被人遗忘了。
为何汉初三杰会追随社会出身并不高的刘邦？
主要原因简析如下：
一、刘邦不是平常人：也许光看出身，刘邦确实平常，但是撇开出身和社会地位来看，刘邦并不是一个平常人，主要表现在下列方面：
首先，出生不平常。
刘邦出身是农民，这个很平常。但刘邦出生时却有异象，这个很不平常。
根据《史记》记载，刘邦是他老娘刘媪在一个大湖边睡午觉时，“梦与神遇”后怀孕而生的。当时雷电交加，刘邦老爹刘太公亲眼看到有蛟龙盘在刘媪身上。
《史记.高祖本纪》：高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。这个虽然有点神话色彩，但既然时人口口相传，自有其神异之处。
其次，长相不平常
刘邦的长相与他哥哥、弟弟甚至他老爸老妈都有不同，是不是基因发生改变不知道，反正就是一个“异相”：鼻子高，脸上有龙的特征，胡须好看，左大腿上还有72颗黑痣。
《史记.高祖本纪》：高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。按现代科学来说，很有可能基因发生变异。
当时的人比较迷信，相面算命的人比现在多。好几个人给刘邦相面都觉得刘邦长得不寻常：
一个是刘邦的老丈人吕公，看到刘邦就觉得不同寻常。不顾15岁左右的年龄差距，把宝贝女儿吕雉硬嫁给刘邦。吕雉老娘骂吕公老糊涂，吕公说你妇道人家不懂！
《史记.高祖本纪》：高祖竟酒，後。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，原季自爱。臣有息女，原为季箕帚妾。”吕雉带着儿子女儿在种田，一个会相面的老大爷讨水喝，给吕雉和一双儿女相面后说三人都是贵人，刘邦下班回来听说后，追上老大爷，老大爷说刘邦贵不可言：
《史记.高祖本纪》：乃追及，问老父。老父曰：“乡者夫人婴兒皆似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚如父言，不敢忘德。”及高祖贵，遂不知老父处。刘邦西攻咸阳，途经温城，许望在守城，女神相许负在城楼观望，看到刘邦后大惊，说刘邦是天子之相，让他老爸向刘邦投降。
从吕公到讨水的老大爷到许负，都说刘邦贵不可言，刘邦果然不负所望。
其三，刘邦有大志向
刘邦不喜欢农业生产，但刘邦并不是无赖混子，而是有大志向的。
刘邦少年时仰慕魏公子信陵君，很想投入信陵君门下做番事业，于是就从从老家丰邑向西去大梁拜访信陵君，但信陵君已死，信陵君的门客张耳就把刘邦招为门客，二人形成莫逆之交。后来秦灭魏，张耳被秦廷通缉，刘邦只好离开张耳，回老家。也不知道走了什么门路，在沛县谋了个泗水亭长，也算一个低级公务员吧。
《史记.张耳除馀列传》：秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。刘邦曾经服徭役到咸阳，恰逢秦始皇出巡，刘邦在路边看到了，禁不住感叹：大丈夫就应该像这样的啊
《史记.高祖本纪》高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”刘邦不喜欢农业生产，梦想成为信陵君、秦始皇这样的人，刘太公认为是痴人说梦、不务正业，哥哥嫂子也不待见他。
但刘邦就是因为有理想，不愿意务农，最后才在乱世崛起，开创了一代强汉。
其四，刘邦敢担当
“担当”两个字，说起来容易，做起来并不容易。刘邦的担当精神体现在：
第一，押送役徒去骊山路上，见有人偷跑，干脆把人全放了，让他们自谋出路。人是他放的，追责肯定要追到刘邦头上，刘邦不在乎。这一义举也赢得了一部分人心。
第二，陈胜吴广起义后，萧何曹参鼓动沛县县令造反，并要求找回刘邦来领头，以增强号召力，县令先同意后反悔，要逮捕萧何曹参，萧何曹参逃跑，找到刘邦打回沛县。沛县被打下后，大家都不敢做县令，怕万一起义失败被灭族。最后是刘邦接下这个烫手山芋，做了沛公。
第三，楚怀王欲派人西攻咸阳，诸侯因看到章邯打败项梁及围住赵军于巨鹿，都不敢去咸阳，只有刘邦主动要求去咸阳。
其五，刘邦很大度
史记说刘邦“常有大度”，这个大度既指对钱物的大度，也指刘邦的胸怀。
刘邦之所以能聚拢一大帮人跟随自己，与他的大度有关。他在当亭长以及不务正业的时候，没少拿家里的钱帮助那帮穷哥们。起事的时候，做事也大度。
陈平献毒计，要离间项羽和手下人，本来只需要一两万金，刘邦直接给四万金，离间计成，钱没花完，刘邦直接不要，全赏给陈平。
雍齿曾经叛逃刘邦，给刘邦惹了不少麻烦。后来，为了安抚人心，刘邦大度地封雍齿为什邡侯。
蒯彻曾经劝韩信自立，韩信不听。后来韩信被吕后所杀，临死前说“悔不听蒯彻之言”，刘邦要烹了蒯彻，蒯彻说“犬各吠非其主”，刘邦觉得有道理，就放了他。
季布本来是项羽手下名将，项羽兵败后躲在朱家那里，朱家找到夏侯婴，说季布是各为其主，夏侯婴就把这话对刘邦说了，刘邦就赦免了季布，还封为郎中。
《史记.季布栾布列传》：硃家曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪？”汝阴侯滕公心知硃家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间，果言如硃家指。上乃赦季布。彭越被杀后，刘邦把彭越人头挂在洛阳城门口，不许人帮他收尸，哭丧。栾布回来后就去哭彭越了。刘邦要杀栾布，栾布一解释，刘邦就放了栾布。
其六，刘邦逆商高
逆商是指逆境商数，是人面对挫折和困难时摆脱困境和解决困难的能力。
刘邦就比秦始皇小3岁，但秦始皇含着金钥匙出生和长大的。刘邦出身平民，但有志向，经过不懈奋斗，到秦始皇死了，刘邦也只是小小的亭长。但是高祖同志并没有放弃，仍然在等待时机。
终于等到天下大乱，刘邦反秦相对顺利。但楚汉相争时，刘邦和项羽正面相杠，几乎每战必败。特别是彭城大战时，大好形势一夜之间被项羽逆转，差点丢了命。但是刘邦依然坚持和项羽硬杠，逾败逾坚，逾败逾奋，终于在垓下打败项羽。
相比于刘邦，项羽的逆商就低，垓下一败就自刎了。袁绍也低，官渡一败，就病死了。
其七，刘邦韧性强
成大事者必须要有韧性，太刚易折。
刘邦韧性较强，半路放跑徒役时，就隐伏在芒砀等到时机，哪怕生活条件再艰苦也能坚持，直到天下大乱。
鸿门宴上，面对咄咄逼人的项羽，低声下气，隐忍求全，终于逃得性命。
面对分封为汉王，虽然心中不服气，还是隐忍下来，先去汉中上任，还把栈道烧了，迷惑项羽。
彭城大败后逃到荥阳，就在荥阳和项羽对峙，一边消耗项羽，一边还派韩信北上攻伐其它诸侯。
成皋、广武时继续对峙，哪怕被项羽箭射中胸口也坚持留在前线，以鼓舞、稳定军心。
刘邦的兵在和项羽的对抗中，一次又一次地被项羽消灭，刘邦总是坚持着，等到萧何补充新的兵员来继续和项羽对抗。
正是刘邦有这种坚忍不拔的韧劲，才熬过艰苦的四年楚汉战争，最终平定天下。
其八，刘邦从善如流
刘邦不是完人，有许多缺点，眼光有时看得也不远，但他能从善如流，及时纠正自己的不足，最终集中大家的智慧成就大事。
刘邦路过高阳时，郦食其来求见，刘邦正在让两个美女给他洗脚，也不起来迎接郦食其，郦食其把刘邦一顿批评，刘邦听这位高阳酒徒说得有道理，就赶紧起来道歉，并听从郦食其的计策，攻取了陈留，得到了很好的补给。
刘邦攻打宛城打不下，就想绕过宛城快点去咸阳，张良劝刘邦，说宛城不打而去咸阳，万一前面遇阻、后面宛城再来攻打，腹背受敌。刘邦听从张良劝告，马上回兵，包围宛城，迫使宛城投降。
刘邦进了咸阳，子婴投降，刘邦本来想呆在秦皇宫里，张良樊哙力劝，刘邦马上封了府库，回军灞上，等项羽和众诸侯入关。因为刘邦入咸阳分毫未取，项羽才最后饶过刘邦。
《史记.高祖本纪》：遂西入咸阳。欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上。去汉中的时候，军中很多将领都逃跑了，韩信也逃亡了，萧何知道后，立即去追韩信，追回以后，刘邦觉得奇怪，那么多将领跑了，萧何不追，为什么追韩信。萧何说其它人无所谓，韩信国士无双。并力劝刘邦拜韩信为大将，刘邦其实也不了解韩信，但听从萧何的话，拜韩信为大将军，刘邦的丰沛老部下们都觉得奇怪。
韩信分析了刘邦和项羽的优劣势，劝刘邦抓紧时间东出与项羽争天下，刘邦马上采取了韩信计策，暗度陈仓，平定三秦，然后一鼓作气，打到彭城。
其九，刘邦善变通
变通也就是权变，就是根据实际情况及时调整政策，而不是墨守成规。
刘邦和项羽在广武涧对峙时，被项羽冷箭射中胸口，当时就倒地，但是倒地前高声喊，射到我脚趾了，事后，刘邦忍着伤痛巡视兵营，稳定了军心。
韩信攻下齐地以后，想做代理齐王，就派信使去对刘邦说，要做假齐王。刘邦当时被项羽攻伐，苦苦支撑，急盼韩信来救援，现在韩信不来救援，还要封假齐王，刘邦大怒，刚要破口大骂，张良赶紧用脚踹刘邦，刘邦马上反应过来，立即大骂韩信，要做就做真王，做什么假王？把自己的愤怒掩饰过去，稳住了韩信。
鸿沟协议后，项羽撤军向东，刘邦也想撤军向西，张良、陈平认为时机难得，应该追击，刘邦听取了，马上改变策略，派兵追击，在固陵又被项羽打败。
《史记.高祖本纪》：项羽解而东归。汉王欲引而西归，用留侯、陈平计，乃进兵追项羽这时候，韩信、彭越都在观望，张良劝刘邦封韩信为齐王、封彭越为梁王，并把地盘都给这两人划好了，刘邦形势所逼，及时变通，完全按张良的意见办，这两人果然引兵与刘邦汇合，在垓下围住楚军，逼迫项羽最后乌江边自杀。
刘邦追剿韩王信，与匈奴杠上了，被围白登七天七夜，幸亏陈平用计，匈奴才解围。刘邦马上回兵，改变对匈奴的策略，把原来的征剿策略改为和亲，使汉朝获得宝贵的休养生息时间。
其十，刘邦势必躬亲
刘邦虽然年纪大，但是为了大汉江山不辞辛劳。
打仗是很危险的事，但刘邦从起兵到去世前，基本上都是在马背上度过的。各种战争刘邦基本都势必躬亲、御驾亲征。
起兵反秦，虽然主要靠将领们拼杀，刘邦自己有时候也冲锋陷阵。
楚汉相争，彭城大败，在那么困难的情况下，刘邦敢于分兵，让韩信带主力北伐，自己作为诱饵在荥阳、成皋一线吸引住项羽。好几次都差点被项羽抓获，好在吉人天相才逢凶化吉、遇难呈祥。
消灭项羽后，异姓王陆续造反，刘邦不顾年纪大，御驾亲征，剪灭了一个又一个异姓王。在白登差点成了匈奴的俘虏。
刘邦有这么多的优点，你还会说刘邦是平常人吗？
二、萧何跟随原因：
萧何跟随刘邦，一来是因为他们本来就是好朋友，二来是萧何缺乏“担当”精神。
本来萧何是沛县主吏掾，相当于县组织部长；曹参是沛县狱掾，相当于县监狱长。两人的官都比刘邦大，且都在沛县县里上班。
陈胜吴广起义后，萧何曹参鼓动沛县县令造反，县令同意，他俩又说县令是秦朝官员，怕人家不服，最好请个丰沛当地人来领头，他们就想到因私放徒役而逃亡在砀山的刘邦，派樊哙去请刘邦，刘邦带着几百人回来时，县令反悔，刘邦把信射进城去，鼓动沛县人造反，果然沛县父老杀了县令，打开城门，迎接刘邦入城。
由于县不可一日无主，大家推选一个出来担当县令。本来萧何、曹参资格都比刘邦老，并且二人长期在县政府上班，他们中的任何一个人出来当县令都比刘邦强。但是搞笑的一幕出现了，萧何和曹参，因为害怕起义失败，会被诛九族，所以这两人坚决不当县令。反而推举刘邦当县令，沛县父老也帮呛说占卜过了，就是刘邦适合当县令。刘邦就不管将来失败被诛几族了，慨然挑起沛县反秦的担子，成了“沛公”。
《史记.高祖本纪》：父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季，欲以为沛令。刘季曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，壹败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，原更相推择可者。”萧、曹等皆文吏，自爱，恐事不就，後秦种族其家，尽让刘季。所以，萧何追随刘邦，根本原因是自己缺乏“担当”精神，而刘邦敢于“担当”，萧何是借着刘邦的肩膀来实现自己的理想。
三、 张良跟随原因：
张良刺杀秦始皇失败，隐居下邳，救助过项伯，后来得黄石公传授兵法，适逢天下大乱，张良聚集了几百人起事，本来想去留县投奔假楚王景驹的。路上碰到刘邦带着几千人要去打下邳，张良就跟着刘邦回来，把下邳打下来了，刘邦封张良为厩将，相当于后勤部长。
张良用太公兵法给其它人出主意，其它人都听不懂。给刘邦出主意，刘邦认真对待，并经常采纳张良的建议，张良非常奇怪，难道刘邦是上天安排的人？于是张良就跟定刘邦，不去投奔景驹了。
《史记.留侯世家》：後十年，陈涉等起兵，良亦聚少年百馀人。景驹自立为楚假王，在留。良欲往从之，道还沛公。沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人者，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂从之，不去见景驹。所以，张良跟随刘邦，是因为刘邦善于运用他的计谋，张良找到了“知音”。
四、 韩信跟随原因：韩信跟随刘邦的时候，刘邦已经不是普通人了，刘邦那时已经是汉王了。
韩信在淮阴受胯下之辱后，投奔项梁当兵去了，寂寂无名。项梁战死后，又归属项羽，项羽用为执戟郎中。韩信经常给项羽献计献策，项羽都不用。
韩信一生气就从项羽那儿跑出来，投奔刘邦，跟着刘邦的大军入蜀。由于韩信不出名，也没得到重用，只是被任命为连敖，因为同行犯罪，连坐差点被斩，幸亏夏侯婴救了韩信。大难不死的韩信被任命为治粟都尉，与萧何接触的多，经常与萧何谈兵论道，萧何知道韩信是“国士无双”的人才。后来韩信不知道是不是故意炒作自己，私下逃跑，被萧何追回来，隆重推荐给刘邦，被刘邦任命为大将军。开始了一代兵仙的传奇人生。
《史记.淮阴侯列传》：王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。”於是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。所以韩信跟随刘邦的原因很简单，刘邦给了韩信一个大展拳脚的“舞台”！
结论：刘邦出身平常，但不是平常人，值得汉初三杰追随。具体对萧何，刘邦给予的是责任“担当”；对张良，刘邦是“知音”；对韩信，刘邦给予了一个施展才华的“舞台”。三杰跟随刘邦，都可以大展才能，最终青史留名！
为什么有人说北齐是最变态的一个王朝？
北齐是南北朝时期的北朝割据政权，虽然国祚仅仅二十八年，之所以说北齐是最变态的一个王朝，原因便是皇帝们一个比一个奇葩。北齐先后历经六帝，除了高殷、高演在位时间较短外，其他四个皇帝均以暴政、凶狠、淫乱而著称，也正因此，北齐素有“禽兽王朝”之称。
文宣帝高洋：纵欲酗酒、残暴滥杀作为北齐的开国之君，高洋在位前期其实还算是个有为之君，一度被誉为“英雄天子”。然而，当统治稳固之后，这位仁兄便开始放飞自我，结果一世英名毁于一旦。
首先是嗜酒，高洋在位后期简直嗜酒如命，而喝醉之后更是乱发酒疯，不仅毫不顾忌帝王威仪，经常在街道上裸露身体，更是常常涂脂抹粉，一身妇人打扮在大街上招摇过市。他的母亲娄太后曾想劝说于他，结果被他酒后一顿乱骂，差点没把娄太后当场气死。
喝醉之后的他同样变得暴虐无比，每逢喝醉了酒，必须杀人才能快乐，即使是极为亲近之人，也很难逃离魔掌。一次醉酒之后，由于怀疑极为宠爱的薛嫔和昭武王高岳私通，于是抽出匕首便将薛嫔给杀了。更恐怖的是，他竟然将薛嫔的尸首揣在怀里又去找人喝酒，结果再度喝醉的他又将尸体拿出来，当场肢解后用其髀骨做成琵琶当众弹唱。
高洋的侄女安乐公主嫁给了尚书右仆射崔暹的儿子，后来高洋听说崔暹的妻子不喜欢安乐公主，再加上崔暹刚刚去世，于是便跑到崔暹家中，问崔暹的妻子李氏是否想念丈夫，李氏回答自然想念，于是高洋便一刀将其脑袋砍下扔到了墙外，还嘟囔道，“既然想念，便去陪他吧。”
其次是荒淫无度，而且毫不顾忌女子的身份。他不仅招了一大批女子进宫供自己放纵，而且只要看中美色女子，便毫无顾忌的想要搞到手。例如李皇后的姐姐，虽然已经嫁给了魏亲王元昂，高洋对其仍然是垂涎三尺，在跑到其家中调戏失败后，干脆将元昂召进宫乱箭射死，然后在元昂灵前便将李姐给凌辱了。
再如高洋哥哥高澄的妻子元仲华，他借口高澄生前曾非礼自己的妻妾，便毫无顾忌的将元仲华给凌辱了，甚至还将高澄家的女性亲属全部聚集起来，让身边的仆人任意凌辱。同时，逼迫元仲华的姑姑安德公主骑在用葛麻做成绳子上，让仆从推引安德公主，又命胡人当众轮辱安德公主。
而为了彻底消除北魏宗室的威胁，他直接下令将北魏宗室全部处死，前后杀害721人，甚至连婴儿也不放过，命令士兵用长矛将婴儿挑起，扔向空中作乐。
成帝高湛：淫乱嫂子、肆意杀人高欢死后，其子高殷继位，但仅仅在位一年便发生叛乱，其叔父高演夺取了皇位。而高演在位仅仅两年便又去世，而他则将皇位传给了自己的弟弟高湛，而与高洋比起来，这位仁兄堪称有过之而无不及。
首先是虐杀侄子，高湛先后残忍的杀害了三位侄子。高孝瑜乃是高澄的儿子，本就被高湛所不喜的他，又与太后身边的宫女尔朱摩女私通，两人因为在太子高玮结婚当夜说悄悄话而被高湛发掘，高湛大怒之下命人灌了高孝瑜三十七杯酒，之后又派人在车上给他灌毒药，最终将其毒死。
高孝琬是高孝瑜的三弟，由于高孝瑜被杀之事，高孝琬对高湛极为怨恨，便常常扎草人泄愤，结果传到了高湛耳中。高湛大怒之下将其抓进宫，派卫士赫连辅玄用鞭子击打高孝琬，后来又亲手杀死了高孝琬。
高百年是高演的儿子，曾经的太子，就因为高百年写了一个“敕”字，高湛便认为其贼心不死、惦记皇位，于是派人将高百年乱打一顿，还命人拉着高百年绕着宫殿边走边打，无论高百年怎么求饶也没用，最终高百年还是被高湛给斩首。
其次是逼奸皇嫂，而且长期将皇嫂李祖娥占有。李祖娥乃是高洋的皇后，高湛即位之后贪图其美色，便逼迫其与自己通奸，结果被李祖娥拒绝，高湛便以李祖娥之子高绍德的性命相威胁，李祖娥这才被迫同意，高湛就此长期霸占了李祖娥。后来，李祖娥为高湛生下了一个女儿，又因羞愧不已而将女儿杀死，高湛知道后大怒，报复似得将高绍德抓进宫杀死，并将李祖娥脱光衣服后打个半死，命人将其装进袋子扔到水沟中，幸好有宫女偷偷将其救下。
与此同时，高湛的后宫也极为混乱，在玩够了女人之后，他又跑去玩男人。当时和他关系极近的是黄门侍郎和士开。而和士开又和胡皇后有一腿，在和士开死后，胡皇后又跑去和一群和尚混在了一起，直到北齐灭亡之后，胡皇后仍然不改自己奔放的行事作风。
后主高玮：荒淫无道、自毁长城清河四年（565年）三月，因有彗星出现，太史官称应有新帝出现，高湛于是禅位于太子高玮。高玮继位后，充分发扬了“禽兽王朝”的优良传统，最终将北齐引向了末路。
荒淫无道，嬉笑玩乐样样在行。他不仅大兴土木工程，在晋阳广建十二座宫殿，而且对宫中的宫女和牛马狗鸡都进行了册封，例如爱马封为赤彪仪同、逍遥郡君、凌霄郡君，斗鸡封为开府斗鸡、郡君斗鸡等，这就是“齐鸡开府”的典故，而且还自己扮演乞丐、士兵等等。此外，他兄弟高绰讲了一个好玩的办法之后，便令人连夜搜寻到两三升蝎子，放入一个大浴盆后又将一个大活人扔进去，看着拿人被蜇得号叫翻转取乐。后来，有人诬告高绰谋反，于是又让自己宠信的胡人何猥萨在与高绰玩相扑时将其掐死。
其次是自毁长城，杀死丞相斛律光、兰陵王高长恭。武平三年（572年）正月二十六日，在北周有意制造散播的谣言之下，高玮将左丞相斛律光和他的弟弟斛律羡杀死，之后又将斛律光之女斛律氏皇后废为庶人。武平四年（573年）五月，高玮又因猜忌，而命人赐兰陵王高长恭毒酒，将其毒死。结果，高玮这种自毁长城的做法，最终为北齐的灭亡埋下了祸根。
同时，这位仁兄还非常懂得“分享快乐”，他有位极宠爱的妃嫔冯小怜，他认为只有自己一个人享受她的美艳风情实在有些暴殄天物，为了让大家都能欣赏，他不仅在与大臣商量事情时经常将其拥在怀中或放在膝上，更是让其裸体躺在朝堂的几案上摆出各种动作，让大臣们排着队都来一览秀色，据说“玉体横陈”的典故即来源于此。
元成皇帝高延宗：残忍暴虐高延宗是高澄的第五子，高澄被杀之后，被高洋抚养长大。北齐灭亡之后，他于武平七年（576年）被部下拥立为帝。
这位仁兄早在担任定州刺史时，便曾玩出了新花样，他曾在楼上大便，而让人在楼下张嘴接着。又在蒸猪中混和人粪送给左右享用，谁要是吃不下去就用鞭子抽打。后来，高延宗甚至用囚犯试刀，看刀刃是否锋利。不过，这位仁兄继位不久北齐便被北周给灭了，因而没能搞出别的什么花样。
除了以上几位帝王之外，北齐的宗室也有不少丧心病狂之人。例如高洋的哥哥高澄，他在年仅14岁时便和庶母郑大车私通，之后又在得到美女元玉仪之后与其姐姐元静仪通奸。
又如高玮的弟弟南阳王高绰，在见到一个妇女抱着孩子后，便上前夺走其怀中小孩，而且残忍的将小孩喂了自己的波斯狗，妇女因此哭嚎不止，他又纵狗咬妇人，狗因刚刚吃饱不去咬，他便将小孩的血涂抹在妇人身上，导致该妇人被咬死。
老子的故乡是在涡阳还是鹿邑？
老子故里
老子故里位于河南省鹿邑县太清宫镇，是国家AAAA级旅游景区。两千年来是官方与民间公认的老子故里，并获得了古今中外权威机构对太清宫镇老子故里的支持与认可，历史上曾有八位皇帝亲临太清宫镇祭拜老子。鹿邑县亦因老子故里先后由苦县更名为真源县名，并在县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物。老子故里太清宫在唐末黄巢起义时被毁于兵事。
中文名
老子故里
地理位置
河南省鹿邑县（即陈国苦县）
气候类型
温带季风气候
著名景点
太清宫；老子文化广场8
老子简介
老子（前600年左右～前470年左右），中国古代思想家、哲学家。姓李名耳，字伯阳，有人说又称李聃。春秋时期楚国苦县曲仁里。是道家学派创始人，世界历史文化名人。 老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
故里简介
老子故里位于豫皖交界的河南省鹿邑县东部国家AAAA级旅游景点太清宫镇，距县城5千米，东邻安徽亳州市，北与商丘市柘城县相连。太清宫之名乃唐朝玄宗皇帝李隆基钦赐。行政辖太清宫、大贺、八里、陈楼、黄王、营子寨、周元、薛小、晏庄、怀溜10个居委会，四羊、后双、后刘、大梁、怀楼、薛楼、大崔、蒋营、小怀9个行政村。境内有311国道和涡河，水陆交通方便。[1]是道教鼻祖李耳（周朝人）诞生地。[2]隐山遗址（属仰韶文化）、太清宫被定为省级重点文物保护单位。1992年河南省人民政府批准为道教活动场所并对外开放。2012年2月中国民间文艺家协会确定命名鹿邑县为“中国老子文化之乡”。
太清宫
太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇， 为老子的诞生地。据史志记载，东汉延熹八年（公元165年），汉桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。唐祖武德三年（公元620年），李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子为“太上玄元帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。到武则天光宅元年（公元684年），又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里。至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，周围四十里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。 太清宫称前宫，洞霄宫称后宫。前宫祀老子，后宫祀李母。两宫中隔一河，河上有桥。河名“金水”，桥称“会仙”。 唐开元年间，唐玄宗皇帝又亲朝太清宫，为老子上尊号“大圣祖高上金阙天皇大帝”，改庙名为太清宫，又亲手为五千言《道德经》作注，刻石立于太清宫。该碑至今犹存，和太清宫及其所余历代碑刻一起，于八六年列为河南省重点文物保护单位，于2001年又升格为全国重点文物保护单位。有唐一代，皇室常驻五百军士镇守太清宫。
老子故里太清宫在唐末黄巢起义时被毁于兵事。至宋真宗年间方重建，同时又拨国库款重修太清、洞宵二宫，规模比唐时有加。重修时并立有“大宋重修太清宫之碑”、“先天太后之赞碑”、“会真桥记”等碑刻，碑刻至今尤存。重修后，真宗皇帝亲率满朝文武来太清宫朝拜。真宗所立“先天太后之赞”碑，通高八米，宽二米，二龙幡伏于碑首，神龟支撑碑下，为真宗御制御书并篆额的“三御碑”，且书法秀美，石质坚细，至今保存完好，是太清宫所存之琳琅珍品。以后屡修屡废，金元明清各代都有重修碑记。元代中统年间，皇帝又颁发了圣旨和执照，对太清宫予以保护，碑刻今存。至清代重修时，规模尚十分可观，然与唐宋盛时相比，仅存“十一于千百也”。太清宫现存主体建筑太极殿五间，铁柱一根，古柏三株，碑刻九件，望月井一眼。洞霄宫仅存清代建筑三圣母殿五间，娃娃殿三间，宋碑一通。 据《后汉书》和《鹿邑县志》记载，太清宫建于东汉延熹八年(165年)，始名老子庙。当时汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑。《水经注》载涡水又北，适老子庙东,庙前有二碑，在南门外，汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整肃是也。此后，唐宋元明清等历朝历代典籍中都有皇帝亲谒或派大臣拜谒的记载。特别是唐朝帝王，对老子更是尊崇有加，自称是老子后裔，尊老子为圣祖，以老子庙为家庙。唐高祖李渊在武德三年(620年)封老子为始祖，大兴土木建造宫阙殿字如帝者居。高宗李治于乾封元年(666年)幸老君庙，追封老子为太上玄元皇帝，创建祠堂，称紫极宫。武后武则天于光宅元年(684年)追封李母为先天太后，扩建李母庙为洞霄宫，俗称后宫,其规模相当宏大。唐玄宗李隆基曾两度亲渴老子庙，于开元十三年(725年)加封老子为高上大道，金阙天皇大帝，亲为《道德经》作注，御笔全文镑立《道德经注》碑一通。天宝二年(743年)李隆基下诏改紫极宫为太清宫。 宋帝好道，宋真宗赵恒自称道君皇帝，拨国库银重建太清宫，规模比唐时更大，并于宋大中祥符七年(1014年)亲率群臣朝拜太清宫，册封老子为太上老君混元上德皇帝，立大宋重修太清宫之碑、先天太后之赞碑、会真桥记等碑刻。在这期间，太清宫盛极，来往不绝的不仅有达官贵人，骚人墨客也常来此流连驻足。谢灵运、李白、杜甫、苏辙、范仲淹、欧阳修等都曾在这里留下尊老崇道、咏物状景的珍贵诗篇。此时的太清宫名声远扬。建国后，党和国家领导人杨尚昆、胡耀邦、张爱萍、杨得志、朱镕基、前国务院温家宝总理和中共中央政治局常委李长春也先后游览了这块圣地。 到了宋末，靖康之乱给太清宫带来了灭顶之灾，很多建筑都毁于兵火。到了金代得以重修，但己元气大伤。元朝统一后，重视道教，朝廷颁布保护太清宫的令旨，明确规定太清宫、洞霄宫属国家保护，规定在太清宫方圆四十里内的土地、树木及一切财产属太清宫所有。元代末年，太清宫一带屡患水灾，大部分建筑被毁。直至清康熙年间，才在原址上重建太极殿，但规模已远不如昔日，较之于唐宋，仅存什一也。
老君台
老君台[3]，位于鹿邑县城东北隅。为我国现存比较著名的老君台之一（另一处位于老子最后修行地即河北沙河渡口村），是为纪念老子而修建，其历史悠久，意义非凡。 传说老子修道成仙，于此处飞升，故名“升仙台”。山门下青石台阶共32层，加上正殿前一层，恰为33层，正符合老子升33层青天之说。进入老君台山门，是正殿，面阔3间，进深3间，硬山式清代建筑，殿内 东西偏殿各一间。合上13棵桧柏青翠葱郁，常年凉风习习，百鸟飞鸣。台下波光烟霭，湖水萦洄，景色宜人。映山门向南约里许的中轴线上，依次有望仙桥、明道宫、文昌宫、八角亭、游龙堤坊、万教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子问礼处”两块碑碣。牌坊上书“地古永传曲仁里”下题“天高近接太清宫”，楣镌“万教之祖”，正书苍古遒劲。 老君台原名升仙台或拜仙台，原为明道宫的一部分，位于老子故里鹿邑县城内东北隅，老君台后街路南。相传老子修道成仙于此处飞生，因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子为“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君台。 据清光绪《鹿邑县志》记述：“天宝二年（734年）建太清坛。文昌宫于台记。”台高13米，是一座以古代大砖构筑，由14个平面围成的高坛形古建筑，状若圆柱且有棱角，顶部面积765平方米，底面积略大。全台以古式大砖堆砌，由24个平面围成圆柱形，台上环筑七十厘米高的围墙，形与城墙相似。台上有正殿三间，东西配殿各一间。正殿内原有老子铜像一尊，高两米许，铸工精巧。殿门檐下东西各嵌一碑，上书“道德真源”、“犹龙遗迹”。山门内东侧原有铁柱一根，高七尺，径七寸，突兀而立，古色默然。 据大清光绪版《鹿邑县志.古迹.明道宫》记载“明道宫在东门内升仙台前，唐名紫极宫，天宝二年（公元743年）为太清坛。”由此可知，该台始建于唐代，至迟也应在天宝年之前，距今已有一千二百多年的历史。以后历经宋元明清各代，皆有增修增建。 老君台为圆柱形且有棱角，高8米，台底面积706平方米。周围用大砖堆砌，内实以土，上立垛口女墙，类似古城墙。台上有大殿、东西偏殿和山门一座。殿前壁上嵌有“犹龙遗迹”、“道德真源”、“孔子问礼处”等明代碑刻三方（通），清代赞助碑二通。殿内原有老子紫铜坐像一尊，殿左前方有铁柱一根，传为老子“赶山鞭”。大殿后原有老君炼丹房。台上还有古柏十三株，山门下有石阶三十三级，应老子飞升三十三层青天之说。 老君台自古以来就是著名游览胜地，1978年，鹿邑县政府公布其为县级重点文物保护单位。1983年在此建博物馆。1986年，老君台被定位河南省重点文物保护单位。 2001年随太清宫遗址一起被国务院列为国家级重点文物保护单位。2007年随老子故里旅游区一起被国家旅游局列为国家AAAA级景区。 老君台因老子道德高崇，古往今来慕名来访者络绎不绝，唐高祖李渊、高宗李治、玄宗李隆基、真宗赵桓，以及大文学家苏东坡、欧阳修等都曾来此或祭祀朝祖，或观瞻游览，留下了千古不朽的诗篇华章。
故里考证
老子故里在今河南鹿邑县太清宫镇，既有古代文献为证，又有出土文物为据，验之地理位置也完全密合无间。亦有一种说法老子故里在安徽涡阳，也有诸多历史根据及文献考证。 关于老子故里所在地，古今学者提出了诸多说法。其中，证据确凿、流传最广的是鹿邑说（刘庞生1998）。
关于老子故里的记载，最早见于司马迁《史记·老子列传》。其中写道：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”楚就是古代楚国，苦县就是今鹿邑县，厉乡(或作“濑乡、赖乡”)就是鹿邑县城东的太清宫镇，而曲仁里就是今乡政府所在地--太清宫集。这本是一桩铁案，历代均史不绝书。如古苦县即今鹿邑，公私著述记载者就有如下数家。 《史记索隐》：“苦县本属陈国，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。今检《地理志》，苦实属淮阳郡。” 《史记正义》引《年表》：“淮阳国，景帝三年废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚国，故太史公书之。” 《通典州郡》：“真源，古之苦县，老子生于此。” 《括地志》：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。” 《历代地理沿革表》卷25：“苦，汉属淮阳国，后汉属陈国。三国仍称苦县。晋成康三年更名为谷阳。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龙元年复名真源。宋大中祥符七年夏，更名卫真，全同。元初省卫真，入鹿邑，后迁鹿邑治，此属亳州。”
《元和郡县图志》卷七：“真源县，本楚苦县，春秋时属陈，后为楚所并。汉属淮阳国。后汉苦县属陈国。晋属梁郡，成帝更名谷阳，高齐省入武平县。隋开皇六年，后置谷阳县，理苦城，属亳州。” 《历代疆域表汉淮阳国》：“苦县，今鹿邑县东10里楚之苦县。” 上引典籍均以老子为苦县人，且记载了苦县更名及隶属沿革的轨迹：东周及以前属陈国鸣鹿(即今鹿邑辛集乡)-→春秋楚国苦县-→西汉淮阳国苦县-→东汉陈国苦县-→三国苦县-→晋更名谷阳县-→北齐撤谷阳入武平县-→隋谷阳县-→唐叠更名真源县、仙源县、真源县-→宋更名卫真县-→元撤卫真县入鹿邑县（移今治），明、清沿袭，也曾多次属亳州（或谯郡）。 记载古厉乡（或濑乡、赖乡）的典籍也有如下数家。 《后汉书郡国志陈国》：“苦……有赖乡。”并引伏滔《北征记》说“有老子庙”，引《古史考》说“有曲仁里，老子里也。” 《晋太康地记》：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。” 《朱韬玉札》与《神仙传》：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。”《元和郡县图志》卷七：“(唐)乾封元年，高帝幸濑乡，以玄元皇帝于此，遂改为真源县”。 《舆地志》记载：“老子祠，即老子所生旧宅。” 《历代地理沿革表》卷25：“苦，春秋时曰相，有濑乡，老子所居也。” 《历代疆域表汉淮阳国》：“老子苦县厉乡人，春秋时属陈；楚灭陈后，苦又属楚。” 以上均详尽记载了老子为苦县厉乡或濑乡、赖乡人。且考之音韵，“濑、赖、厉”为一韵之转，“厉乡、濑乡、赖乡”实为一地之异名。该地名的历史可远溯商代。那时在今鹿邑县东，有一小小方国--赖(濑、历)。周灭商后，赖归陈。但有人认为，赖国在西周时即不存在。《春秋僖公15年》云：“楚人伐徐”(“徐”在今安徽泗县西北约50里处)；“秋七月，齐师、曹师伐厉。”《左传》说：“秋，伐厉，以救徐也。”惠栋《左传补注》以为即《左传桓13年》之赖，在今湖北省随县之厉山店，晋、宋以来沿袭惠说。王夫之《稗疏》以此为另一厉，即苦县厉乡。今以地理考之，齐移救徐之师以伐厉，可证成王说。另外，出土铜器《鲁大司徒匜铭》云：“鲁大嗣(司)徒子仲白乍(作)其庶女厉孟姬賸也(匜)”。铭文之“厉”乃“厉”之繁文，郭沫若据此认为即鲁大司徒长女孟姬所适之国名。春秋惯例，女性婚前称谓结构为“排行+父姓”，婚后则改为“丈夫国名+父姓”。铭文“厉孟姬”就是“孟姬”婚后称谓：“历”即丈夫国名，“孟”意为“长、老大”，“姬”为鲁国公族之姓。另据《水经注》“涡水又东迳苦县西南，分为二水，枝流东北注，于赖城入谷，谓死谷也”、“涡水又东北屈，至赖乡西，谷水注之”和“涡水又东迳赖乡城南”的记载，历或赖的都城北魏时还有明显遗址，否则郦道元不会言之凿凿。据上，春秋“厉”（或“赖”“濑”）应有两处：其一即今鹿邑境内太清宫，为古厉国都城所在，亦即老子故里。请看，《太康地记》云“苦县城东有濑乡祠，老子所生地”；《舆地志》云“老子祠，即老子所生旧宅”；《历代地理沿革表》云“苦，有濑乡老子所居也”；《史记集解》引《括地志》云“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙”；《元和郡县图志》云“乾封元年，高帝幸濑乡，以玄元皇帝于此，遂改为真源县”；唐僧道宣《广弘明集序》说“李叟生于厉乡”；《太平寰宇记》引崔元山《濑乡记》云“濑乡在(苦)县”；《历代疆域表淮阳国》云“老子苦县厉乡人。春秋时属陈；楚灭陈后，苦又属楚”。上述文献完全可信且于今有征：“赖乡”就是今鹿邑县城东太清宫乡一带地方，旧时出土的《鲁大司徒匜铭》与最新考古发掘均为有力证据(详下)。 至于“曲仁里”，有鹿邑县城东门内的老君台正门牌坊上的联语可以为证。联语云：“地古永传曲仁里，天高近接太清宫”。曲仁里作为“赖乡”的下级行政单位，即今太清宫镇（笔者幼时以至青年时代即在此镇读书、工作）。太清宫镇在县城东5公里处(与《濑乡记》《历代疆域表》均符合若契)，旧名又为“犹龙镇”，义取《史记老子列传》孔子“吾今日见老子，其犹龙邪”。镇内西北角有一方圆数十丈高地，父老相传谓之“隐阳山”；一条小河发源于此，当地至今名之为“赖(濑)乡沟”，该沟贯穿太清宫乡全境。此水名与历代文献恰好符合（其本字应作“濑”）。至于“曲仁里”的含义，或许即边韶《老子铭》所谓“曲涡间即曲仁里也”。
遗迹
《括地志》、《太康地记》、《太平寰宇记》、《濑乡记》、《舆地志》、《元和郡县图志》、《历代地理沿革表》等均记载苦县境内有供奉老子的庙宇及旧宅，至今鹿邑境内还有三处。 升仙台因老子道德高崇，古往今来慕名来访者络绎不绝，唐高祖李渊、高宋李治、玄宋李隆基、宋真宋赵桓，以及大文学家苏东坡、欧阳修等都曾来此或祭祀朝祖，或观瞻游览，留下了不朽华章。现仅存一座高达数丈的台观，上有一座正殿两间配殿，正殿内供奉有老子铜像。鼎盛时期，台前有房宇百数，曾设有“鸣鹿书院”，现为老君台中学所在地。 另两处，一是太清宫镇东门内北侧太清宫，民间俗称“前宫”；二是镇北与前宫呈南北方向的“洞霄宫”，民间俗称“后宫”。历代所建老子宫殿庙宇多集中于此。自西汉始，老子地位不断提高，帝王奉祀不绝，至唐达到顶峰。东汉时，老子被道教奉为教祖，汉桓帝延熹间遣中常侍左悺赴该地祀老子。隋开皇年间，文帝命亳州刺史杨元胄，营建宫宇。唐太宗贞观元年修老子宫；乾封中，高宗亲诣道宫，追加老子“玄元皇帝”尊号，并修建“紫微宫”。开元三年玄宗亲书《道德经》刻石立于宫内；天宝二年，改“紫微宫”曰“太清宫”，后有“洞霄宫”，两宫相距一里，中有河流，上有会仙桥；总占地872亩，各种建筑600余间，殿阁棋布，雄伟壮观。前宫以太极殿为中心，东有老子牧牛场遗址，西有隐阳山遗址，中有九步井；大殿内供老子像，殿侧立有高约1.5米，直径约25公分的铁柱，为老子任柱下史的象征。唐太和7年，文宗敕宣武军节度使李程兼太清宫使予以修葺。当时“唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君左右。两宫二观，古桧千余树，屋宇七百余间，有兵士五百人镇卫宫所。”(杜光庭《道教灵验记》)宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符5年，上老子尊号曰“太上混元上德皇帝”，宫名改为“明道宫”。继唐玄宗以二月十五日为老子诞辰，宋徽宗重和元年以混元皇帝二月十五日生辰为贞元节，至今为道教重大节日。金大定24、26年，先后建三清、玉帝等大小殿宇数十，后因兵乱兼涡水改道，均荡然无存。元朝经10余年重修，曾颇具旧观。明、清虽一再重修，终难再现昔日辉煌（刘玉珍2003）。
地下证据
1997年河南省文物考古工作队在太清宫镇出土了很多周、唐、宋、元时期的文物、碑刻，发现了宋代殿堂遗址，整个建筑面积24，000平方米，其中一座面积达3，000平方米，是故宫太和殿的两倍。20世纪80年代，河南人民政府拨款修复，建成太极殿、三圣母殿、娃娃殿、围墙、山门等，并重雕玉石老君像，置于太极殿中。在隐山遗址进行了发掘，发现春秋至商代的夯土建筑、祭祀坑、马坑、大型墓葬等。马坑发现三处四坑，一般为四匹埋在一起（所谓一驷），马骨架排列有序，以四马架车的姿势摆放，马头上有铜饰件及革带痕迹，每匹马都随葬有罐、盆等陶器。 大型墓葬为两个墓道的“中”字形大墓，南北47.5米，宽7.5米。墓室内共清出随葬人骨架13具，狗骨架1具。墓内有大批精美文物，其中青铜容器68件，兵器及工具类20余件、玉器80余件、陶瓷器100余件，大量的币贝、骨镞等达千余。 出土铜器以酒器为最多，以方形器较多，有方尊、方觚等。形体较为特殊的有一条龙形觥，盖有三条龙盘卧其上，下为簋形。在该觥内还保存有淡黄色液体，酒香尚存。部分铜器带有铭示，有长子、长子口、戈丁等。其中以长子口为最多，可确定墓主人应为“长子口”。玉器有戈、刀等仪仗用具，也有壁、环、璜、柄形器、条形玉等礼玉和佩饰，以及牛、虎、鹿、鸟等形体的玉雕。出土有石磬、铜铙、骨排萧等乐器，骨排萧5件，其中两件较好，是我国目前发现最早的排萧实物，并将排萧生产的历史提前了几百年。从出土器物特点及葬俗等方面分析，该墓时代应为商末周初之际（刘玉珍 2003）。从考古发现可以看出，早在商末周初这里就是中央王朝的一个军事据点或方国，具有悠久的历史和丰富文化底蕴。汉、唐、宋几代这里又成为祭祀老子的胜地，只是到了元、明、清才因屡遭兵燹水患而逐步衰落。
相城觅处
司马迁之后，史学家出于疑经蔑古的心理，提出种种新说：陈国相人说，楚国相人说，宋国沛人说，本已众说纷纭； 河南鹿邑太清宫龙山文化遗址出土商周方铜鼎 今人似乎也不甘落后，又提出相县、苦县一地说、安徽涡阳说等（孙以楷2002，李玉成2003），意在以此否定传统的鹿邑太清说。最后一说颇能迷惑世人，下文专驳此说，以正视听。 涡阳说的主要根据是，老子是宋国相人，相在今涡阳，而今鹿邑春秋时属陈国；春秋时宋、陈以涡河为界，涡北属宋，涡南属陈，古“相”在涡北，今鹿邑在涡南；今涡阳境内故城父遗址是春秋“相”地；今涡阳有天静宫；相是殷城，宋是殷地，陈是舜的后裔；《庄子》载老子、杨子居南之沛见老子，沛是宋地；宋有老氏，老子姓老，云云（孙以楷2002，李玉成2003）。论据似乎很多，但关键在于古代相（县）究在何处？此事一明，涡阳说便不攻自破。有关老子为相（县）人的记载，典籍记载意见不一，乃至自相矛盾。最早见于边韶《老子铭》：“老子，楚相县人。”灵溪之元北。”官书则有《后汉书郡国志陈国》：“苦，春秋时曰相”，并引伏滔《北征记》说“有老子庙”，并引《古史考》说“有曲仁里，老子里也。”《历代地理沿革表》卷25：“苦，春秋时曰相。”《水经注阴沟》：“涡水又东南屈，迳苦县故城南。王莽曰赖陵矣。涡水又东北屈至赖乡西，谷水注之。涡水又北迳老子庙东。涡水之侧，又有李母庙，庙在老子庙北。涡水屈东，迳相县故城南，在赖乡之东，涡水处其阳，疑即此城也。涡水又东，迳谯县故城北，魏立谯郡。涡水又东迳朱龟墓，涡水又东南，经城父县故城北。涡水又东南……”仅据上述引文，显然无法得出老子故里为涡阳的证据。但既然好事者以为言之凿凿，我们就来考证一番。
首先对边韶引为证据的《水经注》这段话中古代地名的地理位置一一考明。 1.有关地址的东西分布 《历代疆域表·汉·淮阳国》和崔元山《濑乡记》所记地址可从西向东依次排列如下： 西鸣鹿、0 今鹿邑县城、5km 赖乡、老子庙、7.5km 相县故城、25km 谯县故城、城父县故城、110km东今涡阳姑且不论涡南涡北，在这条东西仅百余里的纬线上，北魏“相县故城”肯定西不过老子庙、东不过谯县。也就是说，相县故城无论如何都不会“飞”到70公里外的安徽省涡阳县境内的天静宫或更远的相山脚下，亦即《钦定四库全书江南通志》卷35所谓“相县故城在宿州西北相山下，春秋时宋邑” 2. 有关地址的涡南涡北分布文献所记地址当时均紧邻涡河南北两岸。其中，苦县、赖乡、老子庙、李母庙、相县故城位于涡北；谯县故城、城父县故城均在涡南。元代涡水河床苦县至相县故城段改道北移后，造成今鹿邑、太清宫镇均处于涡南，今亳州、古城父遗址，仍在涡南。但决不能据此得出结论说，春秋时苦县、相县故城在涡北，今鹿邑、太清宫镇在涡南，所以老子故里不在鹿邑而在涡阳。因为涡水改道并未改变各自东西位置，只是改变了相对于涡水的位置而已。所以不论东西分布，还是南北分布，春秋时相之西的厉乡、苦县、鸣鹿，相之东的谯、城父，都不可能改变东西方位。换言之，相县故城就在濑、谯之间。现在寻找二者之间的相县故城的具体方位倒成了至关重要的任务了。 3. 相县故城在今太清宫镇附近的涡北与《水经注》记载相县故城地理位置相符的文献，还有《太平寰宇记》所引崔元山《濑乡记》。既然是“记”，应当是亲历后亲手所“记”，可信度甚至准确度都毋庸置疑。崔氏说：“濑乡在县东南12里，于苦县界相县故城西5里，各水分流入灵溪也。东入涡水，相县在濑乡东是也。”这明确告诉我们，当时“苦县界”确有“濑乡”和“相县故城”，其确切方位是：濑乡在“县(城)东南12里”，在“相县故城西5里”；而相县故城在濑乡东5里，距当时苦县治所也仅仅17里之遥。姑且不论“濑乡东”指东北或东南抑或正东，只从距离即可断定，这个“相县故城”绝非100公里外的相山脚下的相县，更不是《钦定四库全书江南通志》、《历代疆域表汉淮阳国》所说“今宿州西南90里，盖相土旧都”，而只能在苦县--鹿邑县城附近。更具体地说，就在濑乡--太清宫镇附近。至于当地有无相姓之人，则无关宏旨。 相县故城的确切位置在哪儿呢？考虑到元代涡水改道造成苦县治所由涡北变为涡南的事实，仔细考察太清宫镇附近地形，我们的目光聚焦到涡河北岸上的一处高地。可能由于涡水改道时激流冲刷而过，且历代受河流雨水冲刷严重，至12年底只剩下半公里大小，与《濑乡记》所说相县故城在“濑乡东”吻合。与此高地隔河相望的是南岸的抄纸店村，该村距太清宫镇大约3华里，加上涡水宽约一公里，高地距太清宫镇的远近与《濑乡记》、《历代疆域表》相合无间。其次，当地父老至今仍称该高地为“谷阳城”。这个自古相传的地名，不仅令人想到上引晋成帝成康三年更名谷阳县，直至唐乾封元年才更名真源的事实，以及边韶、郦道元“相县荒虚，今属苦”的记载。这均可证明当地所传“谷阳城”之名完全有根有据，决非空穴来风。至此，这个扑朔迷离的“相县故城”的地理位置终于有了完全合乎情理的解释。或许可能正是因涡水改道造成地理变迁，才使相县故城迷失了两千年，以至今日学人因不知有此高地及故老相传的地名，而误将相县故城连同老子故里一同搬到了涡阳。 其次，这个相县故城与《历代疆域表》所说“苦县，今鹿邑县东10里楚之苦县”和《后汉书》所记“苦，春秋时曰相，有赖乡”，以及《历代地理沿革表》卷25所记“苦，春秋时曰相，有濑乡，老子所居也”均相合。换言之，这个相县故城就是涡水改道之前的苦县旧治所在，直到元代后才迁今址-鹿邑县城关镇。至于典籍记载“苦，春秋时曰相”，只能证明该遗址春秋时名相，后改名为苦，楚北伐陈后设立苦县。至此，我们对高亨先生的慧眼独具不禁由衷钦佩：“然则谓老子为相县人，探古以为言也。谓老子为苦县人，据今以为言也。二说虽异，两地则一”(廖群2001)。看似折衷其间，实则片言道破玄关。 文献还说明，历史上，只有李耳才被称为“老君”、“太上老君”、“太清”、“太上玄元皇帝”等称号，其家祠、寺庙、观庵的名字也都冠以这些字眼儿。有人以安徽涡阳“天静宫”为老子庙宇，并以此推断涡阳是老子故里的说法，至少有三处谬误：首先庙名与老子历代称号不符；二是建立时间不早于明代，与老子的历史地位不符；三是全国道教寺观甚多，若以此为例，岂不都可认作老子故里了？ 前述从古代典籍、地下证据和相县故城三方面坐实了以下事实：古相就是春秋以后的苦县--今鹿邑县，古濑（濑、厉）乡就是今太清宫乡，古曲仁里就是今太清宫镇。两千多年前，老子就生于斯长于斯，而今天他仍然活在当地人民的口碑中。
文化之乡
经中国民间文艺家协会组织专家实地考察论证，报中国文联审批、中宣部备案，决定命名河南省鹿邑县为“中国老子文化之乡”，并建立“中国老子文化研究中心”。 于2012年2月23上午在北京钓鱼台国宾馆举行“中国老子文化之乡”新闻发布会暨授牌仪式。
此次活动由中国民间文艺家协会、河南省文联、周口市人民政府主办，鹿邑县委、县政府承办。中国文联副主席刘兰芳，中国民协分党组书记、驻会副主席罗扬，中国民协副主席叶舒宪，周口市委常委、鹿邑县委书记陈志伟，河南省周口市副市长田永红，鹿邑县人民政府县长朱良才等出席新闻发布会暨授牌仪式。会议由中国民协顾问、河南省文联副主席、河南省民协主席夏挽群主持。 这是老子故里鹿邑赢得的第一个国家级文化品牌，对于提升老子文化开发的层次和品位，促进周口、鹿邑文化产业、旅游产业的发展将起着重要作用。 2001年，鹿邑太清宫遗址被国务院列为全国重点文物保护单位。2005年，原党和国家领导人李鹏为鹿邑题词“老子故里”。2007年，全国政协常委、中国道教协会会长任法融为太清宫题写“道教祖庭”，2007年，老子故里旅游区被评定为国家AAAA级景区，鹿邑成为河南省十大文化强县、中国旅游强县，2010年成为河南省直管县。 河南省周口市副市长田永红，鹿邑县人民政府县长朱良才分别在会上作了精彩发言，详细介绍了河南省鹿邑历史及发展现状。河南省鹿邑历史悠久、文化灿烂，是史有明载的老子故里，公元前571年的 农历2月15日 ，伟大的先哲老子诞生在这里的厉乡曲仁里即今天的鹿邑县太清宫镇。老子是文明的“轴心时代”诞生在河南省鹿邑县的一位伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人。他以世界文明发展史上颇具思辨色彩的第一部原创性的哲学经典《道德经》，奠定了他世界哲学之父、世界辩证法之父的崇高历史地位。鹿邑县至今仍保留着大量与老子其人、老子思想密切相关的历史文化遗存，历史传说、民间信仰、民俗文化等有广泛的流传与群众基础。
风景名胜
道德经注碑
“唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是唐玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。该碑位于鹿邑太清宫太极殿前神道东侧，立于唐天宝元年，即742年，碑高3．7米，宽1．2米，厚O．36米，碑首为半圆型，首身一石，碑身四面刻字，正反两面为正文，每面22行，满行51字，隶书字体，左右两侧为文人题咏。碑文内容为唐玄宗李隆基对《道德经》的释文。
金“续修太清宫碑记”碑
该碑立于金朝明昌二年，即公元1191年。中，是由前州学正胡筠撰文，陈知常书丹夏斌、王熙刻石。此碑位于太清宫太极殿前神道西侧，高2．2米，宽1米，厚0．27米，圆首，金续修太清宫记碑首身一石，下为龟蚨，首刻“续修太清宫记”六篆体字，碑文楷书28行，满行70字。全碑约1600余字，详细记载了太清宫的历史兴衰，有极高的史料价值。碑文的开头“亳之太清宫，即老子旧居也。今之太极殿，即老子降圣之地。殿之南有虚无堂，相传为老子讲经宴息之所。”非常详细地记载了老子故居的规模、太清官名称的变迁，宫内的建筑、树木等，是研究太清宫沿革的最好教材之一。只可惜因露天存放了八百余年，风吹雨淋，一些字迹已需仔细辨认才能看清，碑身也已裂缝。所幸古鹿邑县志对碑文记载清楚。
清“重修太清宫碑记”碑
该碑立于清康熙二十四年，即公元1685年，距今已320多年的历史。碑高2米，宽0．78米，厚0．22米，梯形碑首，同西侧碑一样，也是首身一石，下有碑座，为青石刻成。楷书碑文，满行55字。说的是周道圣等人捐款集资重修清重修太清宫碑记太极殿的事情。碑文内容开头是：“鹿邑东赖乡仙境，名曰太清宫，有太极殿，老子居焉。”说太极殿就是老子故居。这块碑的末尾说，虽经我等尽力修缮，同唐宋之盛隆相比仅存什一于千百也。可见到康熙年间，太清宫的建筑同唐宋时期相比，已大不如以前了。
丹桂古柏
太清宫太极殿前两株古柏，就是有名的丹桂古柏。古县志记载：旧传有八桧，八株相对，每二株共一名，日丹桧，日纽桧……老子亲手所植。现在二株最靠近太极殿，应为丹桂，距今已有2500多年的历史了。
铁柱
铁柱，群众俗称为赶山鞭。鹿邑县有两根这样的铁柱，一根在太清宫， 还有一根在另一座纪念老子的遗迹老君台上。实际上，太清官的铁柱与老君台上的铁柱一样，没有什么区别，也并非群众传说的赶山之鞭，而是柱下史之柱，是纪念老子之物。据《光绪鹿邑县志》记载：“这根铁柱高八尺，围尺有八寸，旧志谓为唐时旧物。”经测量，铁柱地上高度为4.3尺，周围0.8尺，与古县志记载完全一致。 老子当时是周朝的守藏室之史，而守藏史的任务是替周朝管理图书，并负责记述周天子上朝时颁发的旨令和处理国家公务的情况。按照规矩，群臣上朝拜贺，以及君臣一起在朝堂上议事时，大臣们是不能坐着的。作为记述天子言行的史官老子也不例外，可长时间的站着书写文字的确太累人了，所以周天子就特旨恩准，在朝堂内树个铁柱子，让老子倚在上面写字。这样既减轻了老子记述的劳累，又表示了对史官的尊重。天子上朝议事，老子倚柱记录，铁柱成了老子专用之物。当然，这里面大约也含有苍天厚土，定于一柱之意。所以后人就称担任守藏室史官的老子为柱下史官。 鹿邑太清宫有铁柱，老君台有铁柱，国内外凡是供奉老子的宫观都有铁柱。铁柱已成为纪念老子的标志。
镶嵌在太极殿正墙西侧的这块石碑是元朝中央政府于元世祖忽必烈中统元年(1260)五月一日颁布的太清宫执照碑。该碑高O.6米，宽0.9米，碑文为楷书，满行13字。 碑文内容包括四个方面：一是中央政府颁给的；二是规定了太清宫所属界地的大小，即“每一面宽壹拾里，肆面计肆拾里”，按现今计算，每面宽10里，就是5公里，也就是说太极殿周围25平方公里的土地都属太清宫宫观所有；三是规定了这25平方公里内的所有田地、园果树木尽归太清宫宫观所有，诸人不得争执；四是说明南北宫(太清宫和洞霄宫)以会仙桥为界。 在老子生地的历史上，有许多碑刻，这块碑虽然不大，但价值很高，它以元朝中央政府令的形式规定了太清官的大小及上面土地园木果树的不可侵犯性。 在我国历史上，只有非常重要的地方，如皇帝老家、皇帝祖陵等，皇上才颁布这样的诏令，更何况是少数民族蒙古族皇帝忽必烈颁布的，足见太清宫在即便是少数民族蒙古族建立的元朝的地位仍然是非常高的。
朱佑樘的五位夫人？
朱佑樘只有一位皇后夫人！
明孝宗朱祐樘，1487年－1505年在位，年号弘治，明朝第九位皇帝，明宪宗朱见深第三子，生母为孝穆纪太后。
成化二十三年（1487年）九月即位，朱祐樘为人宽厚仁慈，躬行节俭，不近女色，勤于政事，重视司法，大开言路，努力扭转朝政腐败状况，驱逐奸佞，勤于政事，励精图治，任用王恕、刘大夏等为人正直的大臣，史称“弘治中兴”。虽末年宠信宦官李广，但是立刻改过自新，历代史学家对他评价极高，明朝万历年间的内阁首辅朱国桢就说：“三代以下，称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝。”
弘治十八年（1505年），朱祐樘驾崩于乾清宫，在位十八年，享年三十六岁，葬泰陵，庙号孝宗，谥号“建天明道诚纯中正圣文神武至仁大德敬皇帝”。
