元叙事,明代传奇的剧本特点?
元叙事,明代传奇的剧本特点?
根据王骥德的《曲律》记载,传奇的角色行当分工相当细致,共十人。今之南戏,则有正生、贴生(或小生)、正旦、贴旦、老旦、小旦、外末、净、丑(即中净)、小丑(即小净),共十二人,或十一人,与古小异。
这便是清代昆曲“江湖十二角色”格局的由来,继承了南戏七行的分法,同时又吸收了元杂剧之长。梁辰鱼《浣纱记》中最早采用这种角色分行法。每个行当都有自己的特点,在扮演的人物和表演上各有不同的程式和技巧。角色和人物的固定化,避免了一人分饰多角的现象,有助于表演的成熟。
剧本体制
南戏剧本,在宋元时被称为戏文,到明代以后被称作传奇。清代剧作家、戏剧理论家李渔曾这样解释传奇:古人呼剧本为“传奇”者,因其事甚奇特,未经人见而传之,是以得名。可见非奇不传。
与短小精悍的元杂剧不同,传奇继承了宋元南戏叙事性的特点,一般都是按照线性叙事。传奇剧本分出,一般剧本三十出左右,也有七八十出的作品,分为上、下两部。传奇结构一般为双线结构,且一条线,末一条线,中间会有交织。剧本的开始先由末唱一支曲,然后介绍剧本大意,每一出结束的时候都有下场诗。
音乐体制
明代传奇音乐综合了南曲和北曲的曲牌,基本上所有的声腔都是采用曲牌联套的方式。传奇中的曲牌连套既有北曲曲牌或套数,又有南北合套的套数。南曲和北曲的融合,为表现人物或烘托气氛提供了很大的便利。
传奇音乐体制的成熟还表现在宫调的规范上。前面说过,宋元南戏多是乡村俚曲,信口歌来,即便是高明在创作《琵琶记》时,也是根据经验创作,他自嘲说“也不寻官数调”,其实是因为在当时并无宫调可循。北曲的成功给南戏提供了一种模式,许多文人致力于对传奇宫调进行理论上的总结。其中,最具影响力,被时人尊为教科书级的著作便是沈璟的《南九宫十三调曲谱》。但其实,这本书只是昆山腔的曲律入门书,对弋阳腔海盐腔并没有什么影响。
我国历史上还有哪些未解之谜?
中国古代最传奇的人物老子,最后去向了哪里?
关于老子的行踪,《史记》曾有过这样的记载:“至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”
春秋时期,各路诸侯都想得到代表权力的九鼎,在那个只有石头、竹片、木板记录的时代,能够被铸造在大鼎上的信息,必然十分重要。在宫廷高层耳中流传着这样一个传说:周国有一幅意义非凡的图,那副图上隐含着全世界的宝藏,藏宝图铸造在了九个铜鼎之上,而那些鼎早就在战乱中被损毁或者消失了。但是已经有人把鼎藏宝图的信息撰写到木头上了,可以说,谁得到了这些资料,谁就拥有了天下的藏宝图。这幅图名曰:《山海图》。画有此图的书籍被秘密的保存在大周的国家图书馆中。而觊觎天下宝藏的各路诸侯早就按捺不住了。
为此,还有人不惜发动政变,当时,王子朝勾结起楚国想要发动军事政变,却被政府军队挫败。王子朝眼看政变失败,就想着赶快得到这份藏宝图。于是,周朝的国家图书馆失守了,守馆的全是文人之辈,见了兵丁,全无抵抗之力。其他的图书馆工作人员见丢了许多国宝级的书籍,担心招来杀身之祸,纷纷逃命去了,而作为图书馆管理人员的老子则留了下来,把所有责任都揽在自己身上。知道原委的周敬王也没有为难老子,只是以工作失职罪,罢黜他的职位。
这谋反的王子朝也是个倒霉样,派人用车拉着抢来的藏宝图,边走边藏,企图到楚国的时候跟楚王谈条件,想卖个好价钱,哪不妨,天有不测风云,他们一行人都还没到楚国都城,老楚王就驾鹤西去了。楚国 一日无主,各个皇子之间开始争权夺利,楚国乱作一团,而王子朝则在动乱丢了性命。
这《山海图》具有传国玉玺的功效,谁能得到它,谁就是正统王朝的统治者,它是身份的象征,在那个没有造纸术的时代,它具有唯一性,是一个政党合法性的象征。
老子丢了公务员的官职以后,又一看周朝气数不多,有些心灰意冷。于是,准备云游四方。要说这古人,也是仙气飘飘,老子选了一头青牛,乘坐向西而去。到了边关,遇到一个人,这个人名叫尹喜,是函谷关的领导。那时候的古人喜欢望天看气之术。尹喜也算是有些修为的人,夜观天象,发现紫气东来,顿时心中大喜,这是要有大贵人出现啊。
果不其然,第二天,正在关口张望的尹喜,远远的看见有一位长须老者,仙风道骨,乘坐青牛,缓缓朝边关走来。先是天象吉祥,再是行者非凡,尹喜以礼相待。软磨硬泡,一直对老子以高人相称,再以通关文牒扣押为由,只求高人指点一二。老子见对方也算虔诚,于是让尹喜找来一块布,尹喜先是狐疑,后是恍然大悟,只见老子提笔引墨,气定神闲,其间不知过了多少时日,只见一大块布上洋洋洒洒的写满了修身之道。尹喜如获至宝,泪眼朦胧,连连道谢。这词只因天上有,人间难得有人闻。
之后,老子就好像从历史的长河中蒸发了一样,也有可能尹喜已经完全沉浸在这得道高人修身处世之道中不能自拔,竟然连老子去向了何方都不知晓。
关于老子的去向之谜,后世也有很多猜想:猜想一、甘肃河西说
在唐太宗所修的《氏族志》中有云:李氏凡十三望,以陇西为第一。于是江湖上就有天下李氏出陇西的说法。在班固的《汉书.艺文志》有记载:老子入关西去,尹喜“去吏而从之”且“俱之游流沙之西。按照这一说法,当时的边关领导人尹喜被老子的哲学思想所感化,所以放弃了官职,一路传道,甚至到了甘肃河西的居延地区。他们当时的走的路线大概是这样的:取道函谷过大散关,路经陕西宝鸡入甘肃,跨天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等多个地方,后来又回到陕西邑,定居临洮,最后终于东山。
猜想二、绕路隐居说
当时的老子西出函谷关,只是放了个烟雾弹。为了表明自己对于周朝的忠诚,他一直朝着秦国的方向走,也就是西边,但突然想到秦国只是周朝的盟国,还是算了,直接在自己的祖国更好。所以又半道折返,经过卢氏,又到栾川,最后在洛宁仙逝。今天在洛宁县城东边5公里寿安山南麓有祖师墓,也就是道家祖师的墓地。另有一古竹书记载老子墓周围的情形:老子葬寿鞍(同“安”)山,其周所四龙围绕。现在的祖师墓四周确实有四条深谷,宛如四条巨龙环绕。
另外一种猜想是根据老君山的来历,如今的老君山上有残碑记载,在周围还有老君河、老君庙以及庙会都是为纪念老子所出现的。
猜想三、回乡隐居说
老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县,跟孔子的故居曲阜不远。当时的百家争鸣的气象盛行,作为做学问的孔子来拜访老子,互相探讨学问也十分正常。也是就是著名的“孔子问礼”。两个大学问家进行学术探讨,被当时的权威书籍记载下来也不足为奇。
在公元前523年的一天,孔子获得鲁国国君的许可之后,不远千里赴东周,来向老子请教礼仪之事,也是算当时的一个跨国学术会议,只不过是两人论道。
老子听说孔子不远千里而来,一路风尘仆仆,只为见自己这个隐居的老人,非常高兴,两人彻夜长谈。后来老子带着孔子去认识周朝的著名音乐家苌弘,让苌弘教了孔子几首小曲;又带着他去看了周国的教育基地和祭祀礼仪。
学习期间,孔子获益良多,才短短数天,两人就已经惺惺相惜。很快就到了临别之时,纵有万千不舍,但对方事务缠身,也没办法。老子决定去送送孔丘,到了孔丘住的酒店门前。老子开口了:“我听说有钱人,在跟朋友临别之时,会送一点盘缠;大仁大义者,会送朋友些祝福。我就是一介平民,没有钱,但能送你几句好朋友之间的真心话。”“在今天这个世道,一个聪明深察的人几乎近于死的原因,就是他好议论人的不是;一个博辩广大的人却身处危险的境地,就是因为他好揭露人的丑恶。做儿子的不要有自己独到的见解,做人臣子的也不要有自己独到的见解。”
两人依依不舍,老子一直把送孔丘到了黄河边才止住脚步。但送君千里终须一别。两人在临别之际,进行了思维火花碰撞,孔子一直疑惑如何修身齐家治国平天下?
而老子则言:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也”。水之所以能无孔不入,利于不败之地,是因为它能屈能伸,以柔克刚。
孔子恍然大悟,两人就此作别,回到鲁国,当着学生的面称赞:“我所见到的老子,不愧是人间真龙,学识深不可测,渊博无底,思想高度人间难得,能屈能伸,是这世间的大贤之人啊。这样的老师,令我佩服得五体投地。”从此,两人之间的论道传为美谈。
经书一部传千古,秋月几回觅老聃?
这样一位先贤,在我们浩渺的历史长河中为炎黄子孙们留下无尽的精神财富,在数千载的回望中,后人是深怀感激还是满腔崇敬呢?这样的头条还有必要玩下去吗?
出现这种情况大致有以下几种可能
1、你没有申请开通“微”头条和文章收益
2、展现量很高,阅读量却很少
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我也是最近才开通了“微”头条和问答收益,昨天我发了一个“微”头条,展现量10000+,阅读1000+,收益是2毛多。
回答了3个问题,展现量加起来30000多,阅读1500左右,收益截止到现在是5毛多。
附图给你看一下,你是不是哪个步奏没完成呢?
而且如果真的想收益高,你可以试着上传短look看看。
短look要比“微头条”和文章,问答的收益要高一点。
不过除非你拍的短look非常具有特色,因为做短look的牛人太多了,相对来说“微头条”和问答的难度相应地来说要一点,
不过我觉得玩头条也别以收益为目的,这东西顺其自然吧,
说实话我玩头条六七年了,也没想着在头条能赚多少钱,顺其自然吧。
我现在基本每天发布几条日常生活“微”头条,然后再做几条问答。
毕竟还是要以工作为主的
别太执着了收益了朋友
头条带给我们的快乐是无价的
头条人才又多,说话又好听!
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第20201225期
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