究竟涅盘,这个词很另人费解?
究竟涅盘，这个词很另人费解？
今天说说中庸，分以下三方面:
一、中庸的定义
二、中庸的内涵
三、中庸的误区
一、中庸的定义
中:不偏不倚，从空间上说
庸:恒久不变，从时间上说
综合一下，就是无论时空如何转变，都不改变的真理。用今天的话讲，就是“正常”(不偏不倚为正，恒久不变为常)
儒家把中庸作为通向“大道”的途径，所以常常说“中庸之道”。
从体用而言，“道”是“中”之体，“中”是“道”之用。就如同道家讲的“道”和“德”，佛家讲的“真如”和“般若”的关系一样。
所以儒家说“行中庸之道”，佛家说“行深般若波罗蜜”，道家说“修德以进道”。不同的话语体系，但说的都是同一个地球上的真理。
儒家说推己及人，老吾老幼吾幼，佛家说众生皆是我父母，道家讲圣人无常心，以百姓心为心。说来说去，名词不同，方法一样。
回到中庸二字，这本经典的核心是一个“中”字，中字又多重指向了天道、人道、修身之道，治国之道，性命之道。所以孔子说“吾道一以贯之”，在理解中庸的时候，一定避免把内涵局限在某一层面，要整体理解。
二、中庸的内涵
在《中庸》经典中，讲中庸内涵，从性、命、教，说到中与和，说到过与不及，说到仁义礼智信，洋洋洒洒涵盖甚广。一句两句难以完全概括，姑且拈出几条核心的内涵试阐述之。
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
——儒家一直讲“天”。把道之体称为“天理”，这个天理在人出生后，在人身上体现为“性”，性即人身上的天理。率性就是顺从人的天性，也就是天理去生活，就叫道(人道)。而率性是很难做到的，所以要“修”，一步步的修行，逐渐的达到这种境界，所以实现让天下人都能如此修行回到率性的境界的事，就是“教”(教育)。这里直接揭示了教育二字的真实涵义，其实是教化天下人成为率性之真人、圣人，对照今天人们对教育的浅层理解，是多么深刻的对照。
2.说说“中”字。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
中字不仅仅指喻哲学层面要“无过，无不及，恰到好处”，它实在是涵盖太深太广。
儒家讲惩忿窒欲，讲未发为中，发而中节为和。说通俗一些，比如从情绪这一个层面上讲，如果心清气静没有情绪波动，没有杂念，这是中。如果有感而发，但情绪不过度，不伤害天性，叫和。如果时时刻刻如此，就能养浩然之气，从而回复天性，发出智慧的光明。这也是《大学》说的“格物致知”最后“明明德”。
其实这也是《心经》讲的“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想,究竟涅盘。”
另一个层面，其实中也是讲身体的。比如孔子在《易传》中讲“君子黄中通理,正位居体。美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”这是讲“命”的。孔子弟子们感叹“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也”，其实孔子讲了，只不过偷偷讲，秘密的讲。
黄中，在道家也有很多中讲法。比如其中一种是指“黄庭”，或“玄关”，或“黄道”。
佛家也一样，佛家密宗讲“中脉”，讲“你的见地要向你的脊柱一样挺直”。
比如禅宗讲“参念头”，念头与念头之间，上一个念头刚消亡，下一个念头还没生出来的一瞬间，就是“中”，也叫“父母未生时”，也叫“本来面目”。
可见，一个中字，其实内涵真是无比丰富。所以我们的民族叫“中华民族”，国家叫“中国”，河图洛书最中心是“中央土”，上古三皇五帝那时候的帝德叫“允执阙中”。我们应当为生在中华德土而自豪和庆幸。
三、中庸的误区
这里说说常人对中庸二字的常见误解。
1.第一种常见误解就是把中庸理解为“折中”，就是除以二，就是匀一匀。这种见解也许很多时候看起来不会出什么大问题，实际上却远不是中庸的正确理解。中庸不是平均，不是机械的调和。而是根据实际情况去做出最恰当的。就像秤砣在秤杆上的位置，可不一定是刻度的中间，而是根据秤盘里放多少东西灵活移动。
2.第二种常见误解是把中庸理解为“不走极端”，就是什么都避免做到极致。这也是有问题的。《中庸》里讲“时中”，所谓时，就是机。当时机需要，那就必须根据时机因势利导，而“君子不所不用其极”(《大学》)所谓“矫枉必过正”。就如同一个人心脏停止跳动，那么电击也好，注射肾上腺素也好，这种非常时期的极端手段也是要用的。就如同剧痛中的患者，吗啡也好，杜冷丁也好，这些也无可避免。其中原理，其实是取法天地，天地也有惊雷的时候，洪水的时候，地震的时候，这是天地用极端手段让自己恢复平衡的手段。春夏秋冬，水火风雷，天地不仁，有生有杀，皆是自然之道。
中庸的内涵远不止这些，要说尽是说不尽的，今天先说到这，改天继续探讨。
作者：五戈（头条号：儒释道小火锅）
一锅虽小煮天地
破迷显正立真宗
诸子真言做宝镜
离幻返真赴丹霞
涅盘重生演讲稿？
涅槃重生 华丽的幻想终究是一个空虚的灵魂，美丽却不定。 幽微的灯光洒落，映着我身上的剪影，飘忽不定，我垂下眼睑，无限黯然。仍是向着远处无止境的观望，一抹火红和金黄的光束向我袭来，将我缠绕、包裹。这光芒刺痛了我的眼眸，陌生却又温暖，我并不想排斥。它的耀眼让我想起了浴火凤凰的灿烂挣扎和最终的暗淡。光影洒落，浮动着，悠悠漫漫。正当我沉溺在幻想中时，只觉得手臂一阵刺痛，就像是那双是灿烂的翅膀瞬间折断，痛得刺骨，我不禁弯下腰来，默默承受着，也默默后悔着。心里唯一的依靠与遮掩被撕裂，将我无助的灵魂赤裸裸的展现。无与伦比的辉煌，也是迷离若失的渺茫。灵魂就这样被烤炼着，翕动的火焰直直的射入亘古不变的天穹。 传响。 转眼之间，世界变得灯火阑珊。又有哪束光芒兀自招摇？又有哪种绝望的声音轻轻浅浅？华灯初上，灯火旖旎，我幻化为一支凄婉的壮歌。 他残酷地将现实在我面前慷慨的裸呈，却把那曾经沉重的上了锁，我没有退缩的余地，也没有了昨日的完美，当那抹华丽瞬间消失时，我才明白，幻想只是一个躯壳，现实才是灵魂。人们往往在别人面前呈现现实，只有我傻傻的呈现幻想，幻想终究是童话里五彩缤纷的糖衣，经不起烈火的烧灼。只能留下断壁残垣。 我在风中颤抖着，火焰仍是包围着我，烤的我灼热，心中始终有一股热流想要迸发出来。 然后……充斥着我的脑袋 当瞬间摆脱幻想，勇敢面对现实的时候，我才明白，我的身上到底隐藏了多少强大的力量，原来它不仅是糖衣，还是一个腻人的毒药，让人沉沦、忘我、无法自拔……了却残生。 心中仍是有股悸动，久久不散，也许是重生的兴奋，是荣耀，也是迎接涅槃重生的光芒。 我等待着，等待着那刺骨的疼痛后，涅槃重生，迸发出那耀眼的光焰的绝唱。
有没有一个瞬间突然顿悟曾经听过的一句话？
走进国学课堂，深刻的学习了这句，
“树欲静而风不止 ，子欲养而亲不待”
感悟至深，反思了对母亲的亏欠，
以至于泪流不止，不能原谅自己......
孝顺要趁早，
不要等，等我们有时间，
等我们长大了
等我们有能力了......
我就好好报答父母养育恩，
岁月无偿，风云变幻......
也许等你感觉万事俱备时，
也许真就只欠东风了，于事无补......
何苦自己不能原谅自己......
心里留下无限懊悔，无限的思念......
很多事就输在等待上了......
要尽孝快趁早，
趁父母还年轻，
趁父母还健康，
趁父母还看得见，走得动......
那怕只是陪父母聊聊天，陪父母吃顿饭，
给父母洗洗脚......
力所能及的事都是在尽孝道，
及时兑现给父母的诺言，
温情的陪伴，长久的告白
不留亏欠，不留遗憾.......
要行孝快趁早，
人到中年，
更能体会到父母亲，
当初含辛茹苦抚养我们长大，不容易；
更理解了“树欲静风不止，子欲养而亲不待”
要行孝快尽早，尽早......
良心才能得以悔过......
如何理解出世与入世的？
世出世间是佛教的一个概念
通俗地说，“世间”就是在家庭、社会、学习、生活、工作中各种为人处世的原则和方法。因为不涉及到生死、出轮回的问题，因此称为世间、世间法。
所谓的入世，就是我们在世间日常生活的方方面面，佛教所说的世间，依中国向来所说，“世”有时间性的意思，如三十年为一世，一百年为一世纪。所以，“世”的意思就是有时间性的，从过去到现在，从现在到未来，在这一时间之内叫“世间”。佛法说的也是如此，可以变化的叫“世”，在时间之中，从过去到现在，现在到未来，有到没有，好到坏，都是一直变化，变化中的一切都叫世间。
“世”还有蒙蔽的意思，一般人不明白过去、现在、未来三世的因果，不知道从什么地方来，要怎么做人，死后要到哪里去，不知道人生的意义、宇宙的本性，糊里糊涂在这三世因果当中，这就叫做“世间”，我们在这种状态下生活，就是“入世”。
什么是“出世”呢？
“出”是超过或胜过的意思，能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理，心里清净，没有烦恼，体验永恒真理，叫“出世间”。
生活中修行，入世与出世是一体
古德说：“心常不与世心合，是真精进。”
真正的修行不在山上，不在庙里。不能脱离社会，不能脱离现实，要在修行中生活，在生活中修行。
入世与出世是一体，要知道，你的工作环境就是你的道场。无论你从事什么职业，要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。
要尽自己的责任和义务，尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一件事，每一项工作。
当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，这样可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。
世间不是我们的老家，我们只不过是世间的匆匆过客而已，没有什么可以执着的，没有什么可以计较的，把入世修行成出世就是你的成功。
心念是一切的缘起、源泉，心变了入世就是出世，出世也就是入世，它们是一体的。
天道五台山论道台词原文？
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——
悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
