奴役:奥德赛西游,刺客信条奥德赛阿提卡坐拥采石场?

1、奴役:奥德赛西游，刺客信条奥德赛阿提卡坐拥采石场？

“阿利基采石场”在赫菲斯托斯群岛-马尔玛隆岬的南部。“阿利基采石场”的目标是搜刮宝藏。用伊卡洛斯标记宝藏的具体位置。找到宝藏需要长按[E]搜刮宝藏。搜刮完宝藏之后即可达成目标。目标达成即可完成“阿利基采石场”地点任务。

2、还有你为什么喝酒呢？

这个问题有意思，本人好酒但不酗酒，一直认为酒是个好东西，朋友曾说“酒是粮食做，不喝是罪过。”当然，这只是酒桌上的一句戏言，但不可否认的是，酒在整个人类历史上（甚至可以不局限于人类范畴）一直发挥着重要作用，并在许多文化和文明中留下了深刻的印记，包括中国人、苏美尔人，埃及人，希腊人，罗马人等等。

从远古时代开始，从考古记录和文献记载中，都记录着各种酒，酒使人们聚在一起仰头畅饮，似乎能让人类忘记所有烦恼忧愁，正如李白所说：“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！”

或许，这就是人们喜欢喝酒的理由吧。

几千年来，世界各地的人们都使用发酵谷物和水果来制造酒。现在的很多人都想知道，到底是谁发明了酒，但实际上酒的来源却千差万别。

可靠证据表明，最早的人类酿造酒来自于中国陶器罐中的残留物，该残留物可追溯到公元前7000年至6600年之间。

那么不同文明关于酒的历史又是怎样的呢？因为篇幅实在有限，这里我们列举主要文明关于酒的历史和文化。

我们国家有非常复杂的饮酒历史，最开始的酒是指通过水果和花朵的自然发酵而的，我国也是世界上第一个使用酵母发酵液蒸馏白酒的国家。

酒在中国的历史中经常被认为是神圣的，人们经常在重要的仪式和庆祝活动中喝酒，例如家庭用餐，婚礼和新年假期，酒也经常与音乐、舞蹈和文学作品同时出现。

此外，直到今天，很多国人仍相信：酒可以治愈和预防疾病，减少老年性退化，并保持整体健康，更有人戏言“酒乃济世良药！”

公元前3000至2000年，美索不达米亚的苏美尔人酿造啤酒。研究人员发现粘土片上记录了20多种不同的啤酒配方。

与现在不同，那时的苏美尔人是用吸管喝啤酒的，因为未过滤的酒精混合物中残留着一些谷物残渣。

研究和古代文献表明，苏美尔人在祭祀和宗教场所也使用酒作为祭祀神灵的工具。

苏美尔人流传着一个有趣的故事，吉尔伽美什本是一个原始的、未开窍的人，在喝了7杯啤酒后，他就变成了一个有聪明而有教养的人了。

看来苏美尔人对酒的迷恋丝毫不亚于我们中国人。

在古埃及，面包和啤酒是日常饮食的主要食物。

在当时，啤酒被认为是众神的饮品。埃及的啤酒通常由大麦、小麦和酵母面团组成。

大多数埃及人因其美味和其富含的营养益处而喝啤酒，古埃及的医学文献也将啤酒列为多种疾病的治疗方法，而且很多时候，古埃及人会把啤酒作为劳动的报酬：工人每天的工作可以换取3份口粮的啤酒，当然人们也在各种节日和庆典上喝啤酒。

酒在希腊早期宗教文化中起着举足轻重的作用，通常被用作祭祀神灵的工具。在整个地中海地区，它也被用作货币。

像埃及人一样，希腊人也使用酒作为药物。希腊文字经常将葡萄酒的摄入量用于医疗疾病，例如嗜睡，腹泻，分娩疼痛以及保持伤口清洁无菌。

葡萄酒是如此重要，以至于它在希腊社会拥有自己的神：狄俄尼索斯，他还被认为是生育之神，仪式疯狂和狂喜之神，他代表着生与死之间的媒介。

古希腊人经常聚集在一起喝酒，分享谈话，讲故事和开玩笑，并进行激烈的辩论。

著名的希腊文学中，例如荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》都强调了酒与庆典之间的古老关系。

罗马人采用希腊人生产的葡萄酒。希腊诗人欧里庇得斯创作了戏剧《酒神》，描绘了酒神巴克斯的追随者在受到酒的影响情况下如何酗酒和谋杀。

到公元前186年，罗马参议院取缔了戏剧《酒神》的演出，因为他们认为这些追随者可能对公共安全构成威胁。

罗马帝国还限制了葡萄的生长和生产，以增加罗马葡萄酒的紧俏程度。在公元前两个世纪之内，罗马人一直出口葡萄酒，而且通常被用作交换奴隶的货币。

但后来罗马人对饮酒的看法发生了变化，葡萄酒成为军人的标准配给。

酒的生产被迅速标准化，罗马人创建了标准的葡萄园并开发了散装葡萄酒。

罗马作家称赞葡萄酒，甚至谴责饮用水。

正如前所述，酒在整个人类历史上，一直发挥着重要作用，并在许多文化和文明中留下了深刻的印记。

但美酒虽好，可不要贪杯哦~

3、刺客信条奥德赛人生的价值任务怎么触发？

刺客信条奥德赛人生的价值任务需要去银矿场一个奴隶那里触发。

1.玩家先把所有苏格拉底任务做完了，去雅典下面银矿场会出感叹号，需要去找一个奴隶菲顿那里接取，对话后就能接取任务毕生价值了。

2.这个任务会让玩家在救奴隶和杀神教当中2选1，推荐选择杀神教，奴隶主死了奴隶就自由了，而且女的后期还能招募成船员，对自己有作用。

4、荷马史诗为何被称为希腊的圣经？

《荷马史诗》是古希腊文学的巅峰，分为《伊利亚特》和《奥德赛》(差点写成奥特曼)。

游吟诗人(也就是说书人)荷马，在雅典的茶楼酒肆或广场上一拍惊堂木，引来一群好事的闲散人们，间或还夹杂着他的粉丝团(干炒牛荷)，开始了一天之中的某次吟哦。

历史课上介绍的，荷马是个伟大的诗人，其创作的《伊利亚特》和《奥德赛》两个全本合集就被称为《荷马史诗》。当然荷马在游吟的过程中并不仅仅只演唱他的史诗，然而观众或听众最感兴趣的，还是《伊》《奥》，也才得以从口传转变成文字，流传至今。

早期英雄时代，是后人给《伊》《奥》所描述的“迈锡尼文明”时期的标签。《伊利亚特》在全景式的战争场面中，人性的缺点会暴露得充分:花花公子珀琉斯抢走大美女海伦，于是战争暴发，打来打去抢了个女奴回来，大英雄阿喀琉斯和主帅阿伽门农都想留着自己享用，两人醋在了一起，而使战时拖延了时间，而奥林匹斯山上的神人又各自拉偏架，双方僵持不下，最后在阿波罗的帮助下，阿喀琉斯杀死了对方的主帅赫克托尔。《伊利亚特》讲完了，但战争还未结束，第一臭皮匠奥德修斯上场了，荷马开始讲《奥德赛》，打了好几年，双方都吃不消，奥德修斯就出了个献木马退兵的馊主意，伊利亚特的人就把木马拖进城里(据说木马太高还拆了城墙，可惜伊利特智商太低)，夜里，一干伏兵从马肚子是钻出来，打开城门，希腊联军冲进城里一通砍杀，大获全胜，只可惜阿喀琉斯被珀琉斯盲人瞎马一箭射中他的死穴一一脚踵，死得可惜。战打完了，拉上战利品各奔东西，其他人不说，单表奥德修斯回家之路，一路上遇到各种神神怪怪，独眼巨人、蛇发女妖、唱歌海妖、痴情的神女…等等，硬是当了十年海漂(中老年臭皮匠奇幻漂流记)，回到了家乡，又在雅典娜的帮助下，清除了王后(他老婆)的粉丝团，重新当上国王。

《荷马史诗》在叙述故事的同时，也把那个时代的社会结构做了详细的描述，是反映那个时代的社会、礼仪、风俗等的文字证明，对研究古希腊的历史作用太大。作为文学作品，也成为西方近现代文学的思想源头，比如乔伊斯的《尤利西斯》和卡夫卡的《变形记》都来源于《奥德赛》。

既是古希腊文学的经典之作，又有研究价值，当然希腊要把它尊为“圣经”了。

5、历史上真的有女儿国吗？

史书中记载的东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？

“‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。

东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”

据任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。

史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。

历史上的东女国后来难道已经消失了？

《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗？

任新建说，唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。

当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。

后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。

为什么东女国的习俗能够保留到今天呢？

任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。

北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。

扎坝依旧保留着东女国的古老习俗

根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。”任新建说。

扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新建说。

扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。

女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。