文昌命,说文解字命也?
文昌命，说文解字命也？
说文解字
使也。从口从令。眉病切。
说文解字注
使也。从口令。令者、发号也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者、天之令也。眉病切。古音在十二部。令亦声。
康熙字典
【唐韵】【集韵】【韵会】【正韵】眉病切，鸣去声。【说文】使也。【书·尧典】乃命羲和。
又【玉篇】敎令也。【书·大禹谟】文命敷于四海。【传】言其外布文德敎命。【说命】王言惟作命。【易·泰卦】自邑告命。【增韵】大曰命，小曰令。上出爲命，下禀爲令。
又【尔雅·释诂】命，告也。
又【易·干卦】各正性命。【疏】命者，人所禀受。【说卦】穷理尽性，以至于命。【注】命者，生之极。【左传·成十三年】民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。
【疏】命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短得定，无法，则夭折无恒也。
又【诗·周颂】维天之命，于穆不已。【笺】命，犹道也。
又【诗·周颂】夙夜基命宥密。【传】命，信也。【疏】信顺天命。
又【周礼·春官·大祝】作六辞，以通上下亲疏远近。一曰祠，二曰命。【论语】爲命裨谌草创之。【疏】命，谓政令盟会之辞也。
又【周礼春官大宗伯】典命。【注】命，谓迁秩羣臣之书。
又星名。【周礼·春官·大宗伯】司命。【注】文昌第四星。
又【周语】襄王赐晋惠公命。【注】命，瑞命。诸侯卽位，天子赐之命圭，以爲瑞节。
又【周语】襄王赐。晋文公命。【注】命，命服也。诸侯七命，冕服七章。
又【前汉·张耳传】尝亡命游外黄。【注】师古曰：命者，名也。脱名籍而逃亡。
又【前汉·李陵传】射命中。【注】师古曰：所指名处，卽中之也。
又【广韵】计也。
又【广韵】召也。
又叶眉辛切，音珉。【诗·鄘风】乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
又【大雅】保右命之，自天申之。○按《朱子》皆叶弥幷反，幷在庚韵，难与眞韵相叶，疑应作弥賔反。
又叶漭去声。【郭璞·山海经·不死国赞】有人爰处，员丘之上，赤泉驻年，神木养命。
又【礼·大学】举而不能先命也。【注】命读爲慢，声之误也。【释文】命音慢，武谏反。
褔禄寿喜财如何解释？
1、“福禄寿喜财”分别代表了老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面的人生希望，它以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。
2、抽象一点说，代表的是百姓的一种幸福观。民间有福星、禄星、寿星，合称三星。也有称福神、禄神、寿神的。另外两种民间信仰，一般称为喜神、财神。喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就臆造出了一个喜神。财神信仰在中国最为复杂。
3、一般都要祭祀的财神分文财神和武财神，武财神赵公明、关公；文财神为比干、范蠡。除此以外，人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官，又有文昌帝君，活财神沈万三等，就其信仰厂范和与道教的关系而言，要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。
海南有没有历史？
唐虞至南北朝唐虞时代，海南岛为南交之地，夏、商、周三代，为扬越之南裔。秦始皇三十三年（公元前214），统一岭南广大地区，在南方设置桂林郡、南海郡和象郡,秦始皇把中原几十万人迁徙其地。其时，海南岛为象郡之外徼。秦汉之交，中原战乱，秦龙川令赵佗自立为南越王。南越王国势力和影响当及海南岛。西汉武帝元鼎六年(公元前111)，伏波将军路博德、楼船将军杨仆等率师平定南越之乱。元封元年(公元前110），在海南岛设置珠崖郡、儋耳郡。元帝初元三年(公元前46）春又罢珠崖郡，下诏放弃珠崖郡，设置朱卢县，隶属交州合浦郡。在西汉时期，从汉武帝元封元年置郡设县，至汉元帝初元三年罢弃，前后历时65年，海南岛是在中央王朝的直接管辖之下的。东汉建武十九年癸卯(公元43），伏波将军马援平定交趾，往来南海，抚定珠崖，复置珠崖县，属合浦郡，而省朱卢县。东汉明帝永平十年丁卯(公元67)又复置儋耳县，珠崖、儋耳2县均隶属于合浦郡，督于交州。加强了东汉王朝与黎族先民的联系。三国时期，吴赤乌年间(238～251)在雷州半岛设立珠崖郡（治今广东徐闻），领徐闻、朱卢、珠官3县，属高州管辖，对海南岛实行“遥领”。晋武帝太康元年（280），省珠崖郡，并入合浦郡。朱卢改为玳瑁。合浦郡领合浦、南平、荡昌、徐闻、玳瑁、珠官6县。属交州。不久废珠官县。南朝，宋文帝元嘉八年(431)复立珠崖郡，治徐闻，不久又废。以珠官、朱卢属越州。梁朝武帝大同(535～546)中，在废儋耳郡的地方设置崖州，统于广州。时儋耳归附俚僚首领冼夫人的有一千多峒，冼夫人请命于朝，故置崖州。《北史》和《隋书》均载“海南儋耳归附者千余峒”，是为“海南”一词的最早记载。崖州设置，此事意义重大。从汉元帝罢撤珠崖郡之后，历代州郡治所均设在大陆，对海南地区只是“遥领”而已。至南朝梁时，始在海南本土设置崖州，有效地管辖海南岛全境。西汉至南北朝，大概经历了始置、罢弃、遥领、重建的过程。西汉王朝在海南开郡设县，虽经残暴手段实现，但从历史上看，这无疑是一种历史的进步。但由于封建统治治理政策失误和中原多乱，海南又长期处于自治的状态。特别是南朝梁时，在废儋耳郡归附俚人首领冼夫人达千余峒的基础上重建崖州，这对后来历代中央王朝有效统治海南有着重要的意义。4.明清时期明太祖洪武元年戊申(1368)三月，明军挥师南征，至六月，元朝海南海北道和海南分府元帅归降。同年十月，海南岛改乾宁安抚司为琼州府，并改吉阳军为崖州，南宁军为儋州，万安军为万州，3州隶于琼州府，仍属广西。不久又将南建州改为定安县。洪武二年六月，海南州府改隶于广东省。从此，海南岛归广东省管辖。洪武九年，海南岛属广东布政使司海南道。当时领县情况是：琼州府领琼山、澄迈、临高、定安、文昌、乐会、会同7县；儋州领宜伦、昌化2县；万州领万宁、陵水2县；崖州领宁远、感恩2县。海南岛1府3州13县。正统四年（1439）六月，儋州附郭（州治所在地）宜伦县并入儋州，崖州附郭宁远县并入崖州，万州附郭万宁县并入万州，也就是说，州治所在地的县，归并入州，其地由州直接治理，以免机构重叠。琼州府领3州10县，并成了明代的定制。明代南海诸岛改归崖州管辖。明代还把“归附”的黎族编入图、都、乡等基层组织，隶于州县，和汉人一样纳粮当差。清代，于海南设置琼崖道。下属：琼州府（治今海口市），领1州8县：琼山（治今海口市）、澄迈（治今澄迈县东北）、定安（治今定安县）、文昌（治今文昌市）、会同（治今琼海市东北）、乐会（治今琼海市东南）、临高（治今临高县）、儋州（治今儋州市西北）。崖州直隶州（治今三亚市西北），崖州归隶琼州府，光绪三十一年（1905）升为直隶州。领4县：感恩（治今东方市南）、昌化（治今昌江黎族自治县西）、陵水（治今陵水黎族自治县）、万州（治今万宁市）。万州光绪三十一年降州为县。清代在海南设府，辖3州10县，故史称“十三州县”。清末改设一府，1直隶州，1州，11县。5.民国时期中华民国初期，海南岛的建置仍袭清制，置琼崖道，共辖13县：琼山、澄迈、定安、文昌、琼东（即清代会同）、乐会、儋县（1912年儋州改县）、临高、万宁（1914年万州改万宁县）、昌江（因与浙江省昌化县同名，1914年改名昌江）、陵水、感恩、崖县（1920年崖州改称崖县）。民国元年（1912），海口所改称镇。民国十五年脱离琼山县建市。民国十年废道制。民国二十一年，曾拟划为特别行政区，但未实行。当时行政区称为琼崖，直隶于广东省。民国二十一年八月改“抚黎局”为“抚黎专员公署”，加强对黎族地区的统治。民国二十四年国民党广东省政府把黎、苗族居住的五指山区划分为白沙、保亭、乐东3县，推行乡保甲里制。据许崇灏《琼崖志略》记载，当时白沙县是析原儋县属的雅叉、白沙、元门、龙头、炳邦峒；昌化县属的霸王、乌烈、大坡、保平、冯虚峒；感恩县属的吴什峒；陵水县属的南流、十万峒；定安县属的新市、营根铺、加钗、小水峒和思河图；崖县属的红毛上、下峒和道裁、红茂村；琼山县属的加泉、林湾峒等边沿山区合并而成。保亭县是析原崖县属的首弓、三弓、不打、六罗、抱龙、同甲、水滃峒；陵水县属的保亭、五弓、六弓、七弓、乌牙峒和岭门、白石图；万宁县属的税司、南桥、西峒、北峒；乐会县属的竹根、太平、加曹峒和合水图；定安县属的船埠、南引、加冬图和母瑞山等边沿山区合并而成。乐东县(当时又叫乐安县)是析原昌化县属的七差；感恩县属的东方、马隆、鸡叨、峨差、峨逆、抱由、甲中、峨沟；崖县属的乐安、多涧、抱善、抱江、龙鼻、潭寨、多港、头塘、万冲、番阳峒等山区合并而成。6.中华人民共和国时期（1949～）中华人民共和国建立后，海南岛的建置为行政区，1951年设行政公署,驻海口市。在岛的南半部地区建立了海南黎族苗族自治州，州府驻保亭县冲山镇（今五指山市冲山镇）。1950年5月海南岛宣告解放，成立海南军政委员会，实行军事管制。 次年4月，成立广东省人民政府海南行政公署，1955年3月，改称广东省海南行政公署。1966年“文化大革命”爆发后，海南行政公署停止行使职权。1968年4月成立海南地区革命委员会，实行“一元化”领导，1976年10月改称海南行政区革命委员会，1980年1月，改称海南行政区公署。1984年10月撤销海南行政区公署，海南行政区人民政府正式宣告成立。海南行政区管辖海南黎族苗族自治州并直辖北部的海口、琼山、文昌、临高、澄迈、琼海、屯昌、儋县、万宁、定安9县1市，设西沙、南沙、中沙群岛办事处。1987年撤销海南行政区和海南黎族苗族自治州，1988年海南建省。海南省实行省直接管辖市县的体制。海南黎族苗族自治州的建置沿革情况：1948年6月五指山地区解放，1949年3月成立“琼崖少数民族自治区行政委员会”， 下辖白沙、保亭、乐东3县，行政委员会驻白沙县毛贵(今五指山市毛阳镇)。1950年迁驻加钗，同年八月迁驻番阳，直辖白沙、保亭、乐东、琼中4县，属琼崖人民政府领导。1951年1月撤销琼崖少数民族自治区行政委员会。
为什么会有这种说法？
很多传统老人非常反感圣诞节的时候，年轻人弄棵松树放在屋里，觉得不吉利。因为一般除了墓地和寺庙里才会有松树，家里弄棵松树，就好比清明节在家里堆个坟头
而我国自古就有“五树进宅，人穷家败”的说法，也有的说“桑松柏梨槐，不进王府宅”，意思就是说家宅里不能有五种树木种植，我们来看看这最不招人待见的五种树。
这五树中第一个就是松树，第二则是柏树，其他依次为桑树、梨树、槐树。
五树禁忌松树第一，柏树第二。松树被认为阴气太重，会打压家里的阳气，所以被古人认为是不详之树，柏树跟松树一样倒霉，被当做鬼神的专利，而且柏跟败同音，失败、败北、落败、惨败、战败，反正跟败沾边的没有一个词是好意。
既然松柏的属性是阴，最适合给鬼怪们保驾护航，所以很多墓地、陵园之内，都种植松柏，而且很多墓碑上，也常常写着“松柏常青”的字眼。古人觉得，松柏会让人联想起阴森及不详之感，因此被列为“五树”之中。
第三种树是桑树。桑树的“桑”通“丧”，给人的感觉就是在办丧事，听起来也是十分的不吉利。而且它的读音丧相同，跟丧有关的词，如丧葬、丧气、丧失、沮丧、懊丧、丧门星，都被认为非常晦气，所以桑树就被认为是晦气的携带者。
第四种树是梨树。“梨”通“离”，有着离别之意，家人希望团聚，夫妻希望团圆，而“梨”总是带有一种伤感。而且梨花大多是白色的，白色在古代是不吉利的意思，人们把办丧事叫办白事就是如此。这样一来，梨树只好有多远"走"多远，人们对它避之不及，更不会把它请到家中。
第五种树是槐树。槐树的“槐”，是一个木字旁加上一个“鬼”字，而这种文字构造，民间认为槐树有“鬼”，最不吉利。
但俗话说"屋后有槐，升官发财"，如果槐树在屋后长到罩住房顶，就等于黑老大当你的保护伞，你家里的人就会官运亨通。
风水有个小故事：
一个将军看到指挥所的院中有几颗古树，大怒让卫兵把树砍掉，卫兵不解。
将军说院子是一个口的形状，而树是木，口中有木不就是一个困字吗？你们选这么个院子当指挥部，是想让我困在这个地方吗？卫兵无奈把树砍了。
后来这个将军战败被俘当了阶下囚，因为他把树砍了，院子中只剩下人了，而口中一个人就是一个囚字了。
所以就有风水师提出：院子中间，大树挺立，构成了“困”局风水。所以不能在院子中间栽树、养盆景，这样就是口中有木为“困”。另外中宫为理气之所，有物体也会导致理气不顺。除此之外，人也不要待在两个窗户之间，因为这样的形局为“哭”。人也不要常依门上，那样就为“囚”了。
其他关于庭院和树木的风水借鉴院内阳光要充足，不要被树木笼罩。入门要见木中木，必定其家有涕哭，院中树一片，妻儿不相见。大门两旁不能有两棵树。更不能有万年青树，其家年年生灾，月月破财。门旁若有两棵树，定有二人来同住。院内不可立大木桩，这叫冲天木，四邻头痛。院内不可种植过多的葡萄，万年青，花草过多家中运气下降。叫花旺人不旺。如果明年要考学升官或者写作的话，可在家中的文昌位摆四颗富贵竹，而文昌塔、毛笔架也同样具有催官运催学业的作用。葫芦被认为是能驱邪的植物，一般挂在病者的睡床前或摆放在病者的睡侧，葫芦最好采用天然葫芦瓜晒干成品。葫芦的谐音“福禄”，所以它的作用兼着驱邪、祛病、送福禄、保护家宅平安等多种寓意。总而言之，桑树槐树倒霉在字的结构，梨树倒霉在字的读音，桑树跟梨树同病相怜，也是被读音坑了。这“五树进宅，人穷家败”更多是人们对未知事情的感官认识所产生的判断，并没有科学依据，所以只能作为茶余饭后的谈资更适合了。
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算命术语中格局层次为中上等？
你好，富格论是一种算命理论，认为人的命运与所处的格局（包括宅、墓、斗、旺、休等）有关系。其中，富格是指具有旺气、财气、官禄、文昌等吉利气场的格局。在富格论中，富格被认为是命运好的标志，能够带来财富、名声、地位等好的事物。
因此，人们在选择居住、安葬或行动时会考虑寻找富格，以获得好的命运。
