色蛊,悟空放出的歌曲「戒网」?

1、色蛊，悟空放出的歌曲「戒网」？

歌词可以说把中文含蓄蕴积的美和佛谒机锋相对的慧道尽了。

我就以自己的理解浅作抛砖。

首先是标题，戒网与结网其实就有佛谒机锋的巧妙，平仄去入之差，便是截然相反的因果与结局。

用这个戒字，既是禅语，也是为了引出“结”，这不是我强行在做引申，可以看到歌词中最主要的部分就是“结丝”与“戒网”的对抗。

这第一重的丝便是青丝白头，既是时光中变迁的人，也是蜘蛛结的的丝，蛛丝的白也正隐喻了苍髯白发的白，这里的巧妙之处就是给妖赋予了人性，丝既是青丝，也是白头，也是蛛丝，也是生离死别的老死。

结丝的过程既是结缘，也是结怨，结死——这也正像是蛛丝捆缚，最终进食的过程，既有妖异的美，也有佛说的因果。

这里说“青丝白头”指的是其实是妖的蛛丝在歌词中还有另一处非常隐晦的例证。

“可否执子之手，来抓住我的手”，执子之手本身就是牵手，为什么后面还要再说来抓住我的手呢？

答案其实很简单，因为一开始“执子之手”的不是手，而是捆缚的蛛丝，蛛妖以细密的网罗织住情人的手，与自己的手相牵，所以才是“执子之手，牵我之手”，这种病态的执，已经接近于释家所说的执念了。

但偏偏又加了一个可否，这个可否，便构成了第三重丝的发端——

第三重的丝，便是愁思。

千万头绪烦忧，机锋的要义其实就是拆文解字，用现代的话说就是解构主义，头当然就是脑袋，而绞丝旁的绪，意思恰恰就是“丝的开端”，出家时会说“剃去三千烦恼丝”，烦恼丝，头绪，这些东西，都可以是说头发。

而头发，既是蛛丝的隐喻，也是愁思的具象。

知我千万头绪烦忧，知，是织，执，也是织。

所以再看这一段歌词，虽然是两个不同的字出现了三次，但其实都是在织。

如果没有看懂这个隐喻的话，你虽然会觉得下一句“尽扫西风去，乌有”很美，却不会觉得和前文的逻辑联系实则是无比紧密的——因为被西风扫去的是用愁丝结成的网，一切归于乌有的画面才会如此萧然。

织网之人，却被千万愁思所困所忧所扰，这便是结网的情障。

到这里，结网的部分初步告一段落。

而戒网的对抗，更在山与水的隐喻中，对于山和水的隐喻，歌词中有一处几乎是直笔的提示：

“世事不如山丘，山青不如水秀”

世事就是世上蛛丝密布、千头万绪之事，世事不如山丘，便是说沉溺于世事浮沉，钻营结网，不如遁之世外，古时，山是最常用的对于“庙堂俗世”的对应，采菊东篱下，悠然见南山，不问世事者，避之于山。

但这其实只是从织俗世的人际关系网络，变成了织捆缚限制自己的网……

所以说，山青不如水秀，山青的青，是颜色的色，也是色即是空的色，色就是形式，拘泥于用“山青”避世，是拘泥于形式，也就是佛家说的“着相”了。

山青是拘泥于一时的空间形式，山丘终归沧海桑田，山青只在一时，人间却有四季，水秀万世长流，说的是时间。

所以才有“情深却不寿”，“花落水自流”，深情是相，青山是相，花也是相，相有成住坏空，终究在时间中流逝，所以也就无所谓真假，这里的“寿”字实际上也在提醒我们水是歌词中关于时间的隐喻。

结钻营世事之网，不如避世青山，追求内心的情感，但内心的情感织就的情网也会被西风扫去，落花水自流。

回看歌词，第一句便是山海半生漂泊……人在网中行走，在空间中结网，在时间中流逝。

山与海，其实本无优劣，只是人在其中，便有了相的取舍。

但花落水自流这种万事万物最终的结局就是好的吗？

歌词中没有一个“戒”字，却是字字都在说结网之苦，像是知罪之人在告解室忏悔，只说“恨到归时方始休”，古文中的恨不是恨，而是遗憾，这种遗憾因结网而成，是否能戒而消解却未可知。

“如醉方醒原来情钟不自由”，情钟当然可以是钟情，也有这么一个关于情盅的故事：

逃荒与妻失散之人，在荒村遇到了一个老婆婆，婆婆喂他喝了一口水，他便死心塌地爱上了婆婆的女儿。

后来他得知这水里便是情盅，绝食七天后方才在梦中想起他妻子的样貌，最终逃回了妻子的身边，而老婆婆却被情盅里的毒虫所吞噬了。

情虫之毒，噬人噬己。

如果全然抛却这些隐语中的暗示，那么这首歌当然是一首动人的苦情之歌，但终究令人疑惑：为何情深不寿，却又说是虚情假意？

当你代入这些暗示，重新体会这首歌的歌词，你就会发现，那种恰如其分的妖冶诡异，和慧根暗藏的禅机……

这首歌所描绘的画面，正是剧情演示中避世的蜘蛛妖居，危险的美丽所掩藏着的，是狰狞而丑陋的体态，是无以言喻的苍老，是腐败的蛛丝结成的愁网，又尽皆成空，被西风吹散。

2、色盅是什么意思？

1、色盅的字义：色—是指色鬼、色彩、色泽绚丽、色心的意思。盅—是指饮酒或喝茶用的没有把儿的杯子，如酒盅、小茶盅、盅儿、盅子的意思。2、色盅的意思：色盅—是指几个好色之徒在一起猜拳、碰酒盅痛饮，就是“色盅”的意思。

3、综上所述，就是“色盅”的意思。

3、冬虫夏草食用方法是怎样的？

冬虫夏草不能随便吃，吃法很有讲究，比如做法、用量是否得当，不同体质现阶段是否适合吃等，否则既发挥不了应有的功效又浪费钱。

怎么吃？冬虫夏草的吃法有多种：

1、生吃：生吃一般以刚采挖的新鲜虫草为多，不过没用经过高温消毒过的虫草表面还是带有一些细菌，所以一般不太建议生吃。

2、煮水：煮水而不是用开水泡，这种吃法比较简单方便，最好买个专用的养生壶，玻璃瓶的，每次放个三五条加水煮10分钟即可，倒出来喝掉可再次续水再煮，直到水的颜色变淡最后连同虫草一起吃掉。

3、磨粉：可以磨粉制成胶囊随身携带，方便服用。

4、煮粥：晨起空腹喝粥易吸收，有护胃的作用（胃病者的首先），可修复前日胃消化食物造成的损伤。早晨喝粥，能够促进气机生发。人体与自然界一样，早晨就像自然界的春天，气机生发，以利生长。将虫草养生粥作为早饭食用，倍感身体舒适，有利健康。

材料：冬虫夏草2克，小米一杯半，大米适量。

做法：先将水烧开（水米按7:1的比例），将大米下锅，大火煮开，搅拌几下后，盖上锅盖再换文火即小火熬煮约20分钟，加入洗净的虫草，并开始不停地搅动（防止米粘锅），一直持续约10分钟，到呈稠糊状出锅为止。

功效：固本益气、生津润肺、健脾和胃。冬虫夏草在保养修护肺部损伤，补肾强体方面有很好的疗效。将虫草与大米作为食材熬制的养生粥，对五脏滋养有着事半功倍的效果。

5、泡酒：冬虫夏草泡酒饮用效果较好，具体方法是取冬虫夏草20克置容器中，加入白酒500克，密封、浸泡3天后即可饮用，日服1-2次，每次服用10克，具有补肾壮阳、养肺的功效，适用于病后体虚、神疲乏力、腰酸咳嗽等症。但生病期间一般不适合喝酒，或遵医嘱。

6、炖汤：这也是常用的一种方法，可炖鸡、鸭、鹅、牛、羊、猪肉，甲鱼、鱼肉等。可根据养生人群或病人选择不同食材搭配。

冬虫夏草煲汤方法：以老鸭汤为例，在出锅前10~15分钟的时候放入事先洗净的冬虫夏草，用文火炖，切不可用大火，冬虫夏草怕高温，高温会破坏冬虫夏草的营养。

需要提醒的一点是：冬虫夏草千万不能蒸，蒸汽高温，会破坏冬虫夏草的有效成分，冬虫夏草素也会随着蒸汽而流失。服用冬虫夏草要讲究方法才能防止浪费。

挑选冬虫夏草要注意什么？

市面上虫草种类很多，冬虫夏草只是众多虫草品类中的一种，有些虫草形状跟冬虫夏草很像，有些不良商家会以这种劣质虫草冒充冬虫夏草，比如亚香棒虫草，外形跟冬虫夏草很像，不懂的客户很难察觉。这种虫草有一定的毒性，吃到一定量就会引起中毒。冬虫夏草生长在海拔3000-6000米之间，海拔越高品质越好，目前医学界公认最具有药用价值的只有两个产地，就是西藏那曲和青海玉树，其中以那曲地区海拔最高品质最好。因此那曲虫草也是很多人喜欢冒仿的，你低海拔的劣质虫草冒充那曲虫草，所以在挑选的时候一定要懂得分辨，如果不懂如何分辨可以百度一下藏民达娃，达娃是一个那曲当地的挖虫草藏民，经常接触虫草，对是否假冒虫草一看便知。如果你已经买了虫草却不知是真是假，也可发照片请他鉴定。一般来说虫草越大品质就越好价格也就越高。一些知名药店价格都比较贵，就拿同人堂来说，正宗的那曲虫草一克都在500块以上，价格是产地的一两倍以上，所以尽量还是选择产地的性价比更高。

冬虫夏草每天的用量应该是多少？

一般保健用一天在1-3克之间，生病治疗每天在用量在2-5克之间，对于吸收有困难的顾客需要将用量加大至2~3倍。最多不要超过9克。每天的用量可分2到3次吃完。如果按根计，一天吃几根？就要看是多大的虫草，购买的时候商家会告诉你是什么规格的，比如一克两根，一克三根、四根等规格。

哪些人群不适合吃冬虫夏草？

1、幼儿坚决不要吃冬虫夏草，小孩子5周岁以上体质差(哮喘)的可以少量进补!

冬虫夏草可以调节免疫平衡，但是对幼儿来说，食用过多可能早熟，所以要注意控制量的多少，不宜大量、长期服用。 哮喘的小儿可以用冬虫夏草炖老鸭汤，但是也要适量。

2、患有各种实症的人，比如感冒期间。中医认为实症的表现为：高热、狂躁、声高气粗、舌质发红、腹痛拒按、二便不通、脉实有力等。

3、阴虚火旺与湿热体质的人：不可只单用冬虫夏草，中医讲究对症施治，阴虚火旺与湿热的病人只服用冬虫夏草是无法从根本上治愈疾病的，要么不用冬虫夏草，要么就用冬虫夏草与其它中药材配伍成方使用。

4、湘西苗蛊巫术真的存在吗？

“苗族有蛊，放蛊毒人”，湘西地方的苗蛊巫术真的存在吗？

一提到蛊毒巫术这类词汇，很多人一下子精气神儿便提了上来，总是抱着一副打破砂锅问到底的态度，其实我早先也曾对这种“难以用科学解释的怪事”充满着好奇和疑问，只当它是由古至今一直存在的吧！湘西地处湖南西部，此地区之所以特殊，是因为湘西地界是多个少数民族的汇聚之地。其中有以侗族、苗族和土家族的人居多。

正因为此地是少数民族大小杂居、聚居之地，再加之各个少数民族不同的民俗习惯，伴随着时间的推移和多民族的交错错杂，这才给湘西地界披上了一层神秘的色彩。在古来湘西的地志记载当中，有这么三个现象足以让国人兴趣倍增：落花洞女、湘西赶尸和苗蛊巫术。今天我们不谈落花洞女和湘西赶尸现象，单独来看最玄乎神奇的苗蛊巫术。

“苗族有蛊，放蛊毒人”，这两短句传言是长期以来就在湘西地区形成的一种概念，完全可以说是湘西古人代代相传下来的，现在这种说法已经从湘西地界折射到了周围地区，虽然年代显得有些久远，可湘西地界的人大都有所耳闻。包括我在内，尽管我的家乡远离湘西，可我仍然相信苗族人养蛊虫、放蛊毒的说法。

看过很多古装历史剧，其中不乏会提到一些“巫蛊之术”的知识情节，光是在汉武帝时期，司马迁先生就在《史书》里记载过两次。第一次是“金屋藏娇”的故事，后来汉武帝因巫蛊之事废除了陈阿娇的皇后之位，说起来也是陈阿娇的作茧自缚；第二次就是宠臣江充和皇后卫子夫之间的一次较量，虽然巫蛊之错源于江充，可晚年昏庸的汉武帝却活生生被江充等人利用，最终达到了江充借汉武帝之手除掉卫子夫的目的。

各朝代有关巫蛊之术引发的事端，或多或少都时有发生，我们在此就不多做了解了，反正自先秦以来，巫蛊之术都是被官方禁止的。那么苗蛊听起来究竟有多玄乎呢？据说一个人如果被成功施蛊的话，身体必会迎来不适，轻则高烧身痛，重则神志恍惚，以致最后死亡。光是听起来就让人感到提心吊胆，难怪湘西地区流传着“见苗人，敬而远之”的说法。

苗蛊巫术的说法之所以如此普遍，如果不仔细探究清楚的话，那便很容易会得出一个模糊的结论：苗蛊巫术确实存在，而且从古至今一直流传延续了下来。包括我在内，虽然在此之前没有见到过真实的苗蛊巫术，可我也较为趋向于“苗蛊确有其事”的观点。《贵州通志·土民志》记载：

“蛊有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊、蜈蚣蛊、金蚕蛊。种类不一，持以中人，无不立（立刻）死。”

其实有关苗蛊的记载，在湘西及南方各少数民族地区均有相关记载，而且在南方部分地区，“苗蛊存在”的可信度真的比较高。养蛊人应该才是人们敬而远之的一类人，他们对蛊虫的培养都在暗地里，从不让别人看见。据书记载，养蛊人会在白天秘密饲养，夜晚将蛊虫放出。

还有另外一种说法，施蛊毒之人所用并不是活物，而是用蛊虫秘密研制而成的蛊毒，将毒蛇、毒虫等有较厉害毒性的虫兽制成毒药，然后用来施毒害人。还有一些实在不着调的说法，比如，养蛊人必须在一定时间内将自己饲养的蛊虫放出去害人，否则蛊虫体内的毒性发作时会殃及到自身。这一点我还是不太相信的，如果养蛊人都控制不了蛊虫的话，那何来解蛊一说呢？

在湘西苗族村寨当中，凡是被其他人认作是有蛊之人，那基本上这个这个所谓的“有蛊之人”和其他民众就会处于一种老死不相往来的状态，即便热情相迎，他人也会对其冷眼相待。这一家人基本上就会终身抬不起头，如果世代相袭、土生土长在这里，那或多或少地也会影响自家子孙后代的发展。由此可见，尽管苗蛊来源苗族，可绝大数苗族人却从根本上在抵制。

其实地方县志中的记载和民间传说颇为相似，至于一些史书史料被称之为地方县志，主要就是记载了不同地区的不同民俗习惯和每年发生的大大小小的案子，所以书中记载的内容，实则和民间描述的情形相差无几，至少是出入不大的。

蛊及蛊毒究竟有没有呢?从各种史料记载上来看，至少在古代是真实存在的，而且确实是人为加工制成的。就拿古代医学界的最权威人士，李时珍的记载来看，他老在集解引陈藏器曰：

“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”

有看过《天下第一》的观众们吗？剧情当中曾出现“四毒”，他们就能够随意放毒，并且能够肆意指挥各自支配的一些毒虫，这些毒和虫，其实在一定程度上，就可以称作蛊毒和蛊虫。

《左传昭公元年》中有过记载：“何谓蛊？”孔颖达疏：“以毒药药人，令人不自知者，令律谓之蛊毒。”

由此可见，蛊或蛊毒还有一个特性，那就是“令人不自知”的毒。而且。能够炼制蛊毒之物，不仅只有毒虫这类活物，还有那些本身含有剧毒的植物。至于“苗蛊”称谓，在清代之前的史书记载当中，并没有明确提及到，只说是有，但并没有任何记载这蛊毒就是苗族人所为。

所以最后得出结论，所谓的“苗蛊”应该是不存在的，而“蛊毒”应该是由古至今都有的，但是至于蛊毒为何被称作一种巫术，其实也就是“用蛊毒害人”这个说法发酵而来的，毕竟蛊毒不同于其它毒药。能炼制特有的蛊毒，并且我你这么残忍、含有剧毒的毒药去害人，这更是被看作是一种丧心病狂的举动。

有关苗蛊以及苗族人施放蛊毒或蛊虫的说法，其实完全可以告一段落，虽然很多人认为这难以用科学来解释，但其实这些说法都是背离科学的异端邪说，最起码不应该把蛊毒归结到苗族人身上。现代绝大多数人也存有这个想法，可大家或许想象不到，“苗蛊”传言的盛行曾直接或间接地对苗族内部有过很大危害。

其实我在上面也提到了，绝大多数苗族人是痛恨有蛊之人的。那么这个时候大家就可以想象：如果苗族内部有纠纷的话，那会不会利用“蛊毒或蛊术”来栽赃陷害和挑拨离间呢？如果长此以往发展下去的话，那么这种说法定然不利于苗族的和平发展。

这篇文章不想告诉大家什么，只是单纯的希望：“苗蛊”的这种说法，能够谣言止于智者。

5、如何看待酒色伤身？

世俗的世界里，酒色一家，遇到某些场合，女人可缺，酒不能缺，否则便毫无生活乐趣了。在人情的国度里，酒桌上也是办事儿的重要手段，更是人们维系感情的重要方式，喝酒系于人情，这种方式直接而简单。与知己喝，千杯尚少，情融于酒。与众友喝，聚于一堂，划拳逗唱，其乐融融。找人办事，意不在酒，却系于酒，喝舒服了，事也差不多成了。

酒场之中，形色人物，觥筹交错间，大多逢场作戏，“醉翁之意不在酒”，以酒交友，“酒肉穿肠过，朋友留心中”，借友之名，“宁叫胃上穿个洞，不叫感情裂缝缝”，自立帮派，轮翻上阵，看似热情，实则逼对方认怂。认怂脸上自然无光，倘若上升到集体，这就要给集体丢脸了，就要落个“无人才”的名头，反之则是给集体争光添彩了。倘若超出自身酒量而死撑，只能喝得酩酊大醉，直到烂醉如泥——喝酒撑面子，这似乎也是酒场上的一大特色。

常说：“酒品看人品，酒后看性格。”与酒品好的人，喝酒自然极是惬意。倘若酒品不好既要扫兴，还要害了自己。喝酒首先要清楚“与谁喝”，观其酒品再论“怎么喝”。肚量小拳又差的，喝上几盅，便卧倒睡觉了，喝酒的人也无视其存在，随他睡觉，也不会扣以“怂包”的帽子。喝酒之中，有划拳输了就喝，很痛快的人，有输了既不喝酒还不服气的，非要再划上几个回合，也有划拳不老实，自创“弹簧拳”、“半拍拳”，以投机之法取胜，还有喝酒耍滑的，能少一杯是一杯，还有酒量不高却使劲儿给人劝酒，甚或要灌酒的，不管别人喜欢与否，总之先放倒再说。对于这些投机、耍滑的，少了他们无趣，多了则喝得不够惬意。大多喝酒的人，都要与自己的面子挂钩，又要考虑身体，投机、耍滑倒也理解。劝酒的人不喝酒，大多因为酒量不高，脸上无光，须是把别人放倒降为自己这一层级，自己的颜面才能找回来了。醉酒后的人，平日老实或是久受压抑的人，便要去做点让人惊奇的事儿，正是“酒壮怂人胆”，也有醉酒之后不回家，在大街上四处跑的，还有赖在酒场不走与人“谈心谈话”，滔滔而不绝。在这百态的酒态中，流露的是人的真性，考验的是人的酒品。喝酒要远离酒品差的人这是一大原则，也是对自己生活的负责。