灵魂力量5,灵魂战车主要讲了什么?

1、灵魂力量5，灵魂战车主要讲了什么？

一个摩托车骑得超炫酷的男人为了救癌症父亲将自己的灵魂卖给了魔鬼，当了魔鬼的助手，魔鬼赋予了他神奇的能力，每当夜晚降临，他就会化作燃烧的骷髅，骑上炫酷的超音速大摩托，武器是一根燃烧着的粗铁链，到处惩恶扬善（殴打不法小市民），后来他跟魔鬼的儿子对上了，又遇到了上一任恶灵骑士，一起打败了魔鬼的儿子，拯救了自个儿的灵魂，还没有失去炫酷的能力，还救回了自己的初恋。

2、soul五级灵魂力多少？

目前没有确切的数字显示soul五级的灵魂力是多少 这是因为“soul五级”是一个虚构的概念，没有具体的定义，不同的文化、作品、媒体都可能存在不同的标准和定义尤其是在动漫和游戏中，可能会有各种不同的能力体系和等级划分 如果是以普通人类的能力范畴来看，灵魂力本身就是一个没有科学依据的抽象概念，不存在具体的测量标准和单位，更不需要划分等级因此，这个问题并没有明确的答案

3、你会为了欲望出卖自己的灵魂么？

一说到欲望，立马就容易联想到对钱、权、色之类的渴求，好像这是件多不上档次的事儿。

而其实呢，欲望一词的释义是这样的：

“由人的本性产生的想达到某种目的的要求，欲望无善恶之分，关键在于如何控制”。

可以说，它是所有动物的一种本能。从人类的角度来说，是对从心理到身体对满足感的一种强烈渴望。

对它有两点儿认识：

1，欲望是人类延续的原动力；

2，无欲望，也是一种欲望。

关于欲望这件事，举个简单的例子--

民以食为天，说说“吃”这件事。吃得饱，吃得好，吃得稀奇古怪，等等，这些，都是人类对食物产生的一些欲望。

你说，哪些对，哪些错，哪些应该，哪些不应该？

没法评价，对吧。

当一个人能力不足、食不果腹的时候，“吃饱”就是ta最正当的欲望。如果是处在一个文明的社会，饿死人不是单个人的事，而是整个社会哪里出了问题。

当一个人满足了“吃饱”这一诉求，自然会沦入吃什么都没感觉的状态，那么，随之而来的，就是“吃好”的欲望，在色、香、味、形等上有点儿要求，刺激下味蕾，还有视觉系统。这个，也蛮正当。

再进一步，当一个人不满足于“吃饱”，“吃好”，想去吃点儿别人没有吃过的东东，满足下猎奇的心理，譬如，果子狸、蝙蝠什么的。这个，你让ta这会儿吃一个试试，看ta的良心会痛不。

所以说，有欲望，很正当。只看个人的欲望会不会对他人，对人类社会，对人类赖以生存的大自然，等，产生什么不好的影响。

说到底，每个人心里对欲望的认知和认可，都会有个度，这个可以当作一个人的精神意志，也就是所谓的灵魂。

回到题目，你会为了欲望出卖自己的灵魂吗？

我的答案，原则上，不会。如果我心里有那个度在，那我不会做超出度的事，那样，即使欲望暂时满足，如果直接导致负面的影响，那么接下来，给自己带来的也是灵魂的拷问，得不偿失。

你看，我还是比较循规蹈矩的，心里的框框太多。

但人这个物种很奇怪，不经历事，不经历欲望的诱惑，你根本不知道自己的度在那里，甚至于，你会根据实际情况，来不断调整这个底线，让自己的行动和心理达到自洽。

不到盖棺定论，一切都很难说。

4、灵魂多久会被证实？

楼主好！劝你别再深究这个无用的问题，原因有二：（1）不论是谁，说啥答案，你都没鉴别力，故也无所谓信不信和信谁，一无所获。（2）这是个需要你亲自实证的问题，不能与外人言谈得到答案，即不能问人。下面简介些知识，供参考。

【1，“灵魂”是什么？】

古今结论很多，随便列举五个：（1）指真正的“我”。人容易把肉体当做“我”，其实肉体死后，难道“我”也死了？如果“我”死了，史上大量记载的很多人能回忆起前世，且用某些方法能证明是对的事实，又该如何解释呢？可见，肉体的“我”是假我，肉体上还有个“真我”；“假我”有生死，“真我”无生死。（2）指精神。同样一个人，看他沉睡中的样子，肉体都好好的，却与醒着完全不同，而醒来后，问他的体会，他较大可能说做梦了，梦见在某处干什么了，但在外人眼里，他始终静卧，毫无行动。这说明控制人体的不是大脑，而是某个看不见的“东西”，古人称之为“精神”或“元神”。人醒时，精神控制肉体；人睡时，精神不睡，继续活动，制造出梦境。（3）儒家解，指人性。儒家认为，万物共同的母亲是“自然性”，是永恒存在的，且是圆满美好的。它孕育出“天”，叫天性；孕育出“地”，叫地性；孕育出“人”，叫人性。这个看不见的“人性”无生死，不随肉体的变化而生灭。人死时，人性回归大自然；人活着，人性附在肉体上（肉体也是大自然的一部分）。（4）道家解，指“道性”。道家认为，“道”生万物，包括人，所以万物都是“道”的化身，皆有“道性”，是永恒和不变的，没有生死。人合乎“道性”就是生存，人失去“道性”就是死亡。肉体有生死，道性无生死。（5）佛家解，分狭义和广义的两类，抽象难言，现举最简单的一个，指人的“第八识”，也叫阿赖耶识（阿赖耶是古代梵语，意思是仓库、蕴藏、种子）。佛典认为，人的一切行为背后受八种“识”控制，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加上第七识末那识（我识）、第八识阿赖耶识。前六个随肉体的生灭而生灭，第七个随前六个生灭而生灭，但第八个无生灭，永恒存在。

【2，古今为何对“灵魂”有多个叫法？】

这是它有“主宰性、不可见性、神秘性、永恒性、超脱性和绝对性”的多个特征决定的，常见与“灵魂”有关的词很多，随便举四个：（1）心。在大量古今典籍里，“灵魂”这个词的所在之处，都可以用“心”代替，说明“灵魂＝心”的结论是成立的。（2）思。看大量对灵魂记载的史料，能发现灵魂是有觉性的，会有目的的做选择，这个现象与人的思维很相似，说明“灵魂＝思维”的结论，也是成立的。（3）梦。凡对灵魂的描述情景，都与人的梦境体会一样，说明“灵魂是梦的主人”，结论也是成立的。（4）识。通常把“识”解读为人脑或人心的印象，对比关于灵魂史料的记载，会发现灵魂也有认识万物的能力，说明“灵魂也有与人一样的‘识’”，结论也是成立的。归纳起来，也就是说，人对灵魂有多少疑问，就会有多少个叫法，并无一律，也无所谓对错。

【3，灵魂与身体的关系】

此理太深奥，借用植物生灭的道理，做个近似判断。如一个苹果落地，腐烂后，种子埋地，生根发芽，长成果树，又结出苹果，又如此循环往复，没有穷尽。在种子（因）到苹果（果）的生灭变化过程里，看不见的“生长性”就是苹果的灵魂，无生灭；看得见的“种子、树、果”就是苹果的身体，有生灭。对人而言也一样，看不见的“永在性”是人的灵魂，永在不变；看得见的肉体是人身，有生死变化。因此，灵魂是无形的，又是存在的；是不死的，又是变迁的；是静止的，又是变化的；与时间无关，与空间无关；可以被认知，却又说不清、道不明，这种“是非性”是人对灵魂产生疑惑的主要原因；往再深处看，是人的自我矛盾性造成的，限于篇幅，此不赘述。

【4，灵魂与生死的时间关系】

这涉及两个问题：（1）灵魂能否决定人的生死？从圣贤教育的典籍看，灵魂不主宰人的生死，只是把肉体作为临时的宾馆，居住和依附着，不会主动离开人体，导致死亡。（2）什么力量把“灵魂和肉体”聚合在一起，以及分离？从圣贤教育的典籍看，是儒家的自然性、道家的道性、佛家的佛性决定了“灵魂与肉体的和分关系”。在这个意义上看，“灵魂都是糊涂蛋，永远在自作自受”，这个结论也是成立的。

至于人能否预先判断和知道“灵魂在身体依附的时间长久”，是不必探讨的，因为明白上面的意思，自然懂得“灵魂在人身”叫生，“灵魂离人身”叫死，寿命长度＝灵魂寄居人身的时间，短的胎死腹中，长的久至百岁，没有一定，且讨论别人的灵魂在身体上待多久，毫无意义，人多反思自己才对。

【5，认识灵魂问题的先决条件】

主要有三个：（1）必须站在“超越生死”的角度看，因为灵魂既在生死中，也在生死外。（2）必须站在“主观角度”看，因为灵魂本质是自私的、排他的，永远以“我”为视角，人无法旁观灵魂。（3）必须在圣贤教育体系里找答案。因为灵魂无形，脱离人的言语和思维存在，不能用世俗、常见的方法研究，唯圣贤大智者有能力正确认识它。史上探索灵魂现象的人不计其数，只要离开圣贤教育的方向，最终都走向了邪路，教训极其深刻。

【6，离开“生死”谈“灵魂问题”没有价值】

看懂前面所说即知，“灵魂问题”等价于“生死问题”，人明白了“自己的生死”，也就明白了“灵魂”。实在讲，现代人永远没能力正确认识生死真相，所以也永远没能力看清“灵魂”，而几千年前的古代圣贤早就把“灵魂问题”的来龙去脉明示过，只是今人不信而已。

茫茫人海，都在昏睡迷茫中，有几个能觉悟“生死大事重于一切”的道理呢？即便谁对灵魂问题有些好奇心，又能怎样呢？有无答案，又能如何呢？

5、量子能解释灵魂吗？

这里我们不妨从量子力学的奠基人薛定谔出发，从他的《我的世界观》一书来一窥究竟吧。

薛定谔全名叫埃尔温·薛定谔，于1887年出生于被称为“世界音乐之都”的奥地利首都维也纳，他的父亲鲁道夫·薛定谔是油毡工厂的厂长，母亲格鲁吉亚娜·艾米莉·布兰达是维也纳高等技术大学的教授亚历山大·鲍尔的女儿。

童年良好的家庭教育，让薛定谔对万事万物都充满着强烈的好奇，正是这种好奇，不仅使他在物理和数学上功勋卓著，建立了波动力学理论体系，并因此获得诺贝尔物理学奖；同时，他的《生命是什么》一书，直接促使了生物学上DNA双螺旋结构的发现。

而这次我们则要从薛定谔晚年出版的《我的世界观》一书，来倾听一下这位科学巨匠对于世界的看法，瞻仰一下他在哲学上同样高山仰止的造诣。

薛定谔对于世界的核心看法就是：真实的物质世界并不存在，只存在一个我们意识中的世界，万事万物都是同一个存在物的不同方面。印度教中对此有一个形象的类比：一颗多面体钻石可以使一个物体，如太阳，产生许多个几乎一样的映像。而这个存在物在西方的术语里被叫做“上帝”，在印度的《奥义书》中则称为“婆罗门”，在中国的《道德经》里被称为“道”。

这个世界观是如何得出的，又如何证明这个世界观的正确性呢。

那么我们就来说一下这个世界观的推导过程：

首先说一下“真实的物质世界并不存在”这个结论的推导，这个结论是通过反证法来证明的，因为科学界是认为存在一个客观的物质世界和一个意识中的世界，薛定谔从如下两点指出了这个结论的矛盾之处。

第一：

我们人类能感受到的永远都是意识中的世界，真实的物质世界是否存在，对于我们意识中的世界并无影响，根据奥卡姆剃刀原理“入无必要，勿增实体”的原则，这个真实的物质世界大致是不存在的。

即使你质疑奥卡姆剃刀原理的正确性，非要假设真实的物质世界是存在的，那至少这个假设是一个形而上学的假设，它无法被证实，因为我们无法观察这个真实的物质世界。

第二：

我们无法建立真实的物质世界和意识中世界的联系，因为我们根本无法观察真实的物质世界，我们唯一能意识到的世界就是意识中的世界。

举例来说，我们是如何看到一颗树的，科学界的世界观是认为真实的物质世界中的确存在这样一棵树，康德把它叫做物自体，我们看到了这棵树，是因为物质世界的这棵树反射的光线进入到了人的大脑皮层，因而我们的意识中产生了树。先不说物自体这个东西如何解释和证明，其次，要知道，所有的这一切都是来自于我们的意识，包括这棵树和这个传导电流，我们从未真正见过那个真实的物质世界，又如何建立与我们意识中世界的联系呢。

接下来再来证明一下“万事万物都是同一个存在物的不同方面”这个结论，这个观点与“只存在一个意识中的世界”相辅相成。也就是说万事万物其实都是我们同一个意识的不同方面。

首先我们接着“树”来说，不同人意识中的树是无法比较是否一样的，因为所有人都只有自己意识中的树，但是为什么不同人意识中的树确实大致相同的呢，有的人会说通过语言文字的交流，但是你会发现，只要你在字典中查询一个词的解释，再查询这个词解释的解释，来回重复几遍，你会发现又绕回了最初的词。

所以与其说是语言文字的交流让我们产生了对于树以及这个世界相同的认识，倒不如说是，我们本来就共有着同一个对于这个世界的意识，我们的意识并无本质上的差别。

更进一步的，你和回忆中的自己交流，与你和他人，包括书本上的人交流，这种意识领域的交流并无差别，换句话说，50岁的你是40岁你的延续，21世纪的你是10世纪的延续，你是他人的延续，他人也是你的延续，因为在意识上我们是统一的，这个进一步说明了，我们同属于一个意识。

从另外一个角度出发，按照科学界的世界观，人类的意识存在于大脑之中，这无疑是荒谬的，因为人体的血细胞、精子等这些细胞自己也可以自主运动，心脏、肝脏这些器官也可以自主运动，为什么偏偏说意识只存在于大脑呢，换句话说，从蚂蚁、蜜蜂、人类到城市到国家，意识到底存在于哪一个维度呢，到这里你会发现，从植物到动物，从单细胞到多细胞，从个体到集体，只有用我们共属于同一个意识才能够完美的解释。

那么这种世界观对于我们有什么启发或者作用呢？

从所有生物都只是同一个存在物的不同侧面或方面这一世界观出发，所引入的伦理学结论是很有价值的，它引出的伦理学结论即是我们要敬畏生命，因为本质上我们是统一的，伤害他人就是伤害自己。

同时，薛定谔也批评了基于我们生活在同一个世界得出的伪伦理学，伪伦理学会这样推导：

总体来说，一个人因他人善待他得到的幸福，要超过他因善待他人牺牲的幸福；反过来，他因伤害他人而获得的快乐，要小于更强大的他人伤害他使其损失的快乐。

基于此，完全理性思考的效果就是，人们都会以非常恰当、得体的举止对待彼此，而且总体上也会表现出对伦理道德的追求。

像儒家的“己所不欲，勿施于人”，欧洲的“一帽在手，遍行天下”的格言都是这种伪伦理学的体现，因为这样是要求对每一个人都假意逢迎，尤其是对有影响的人物，最终也就变成了一种功利主义道德，当然，拥有这种伪道德比没有任何道德还是要好很多的。

最后想说的是，从古老的同一性信条后来在印度本地导致糟糕的发展结果来看，这种世界观太容易招徕愚昧邪恶的想法，很容易导致世人对它的误用、滥用和恶意利用。

毕竟“奇迹是信仰最疼爱的孩子”，信仰越是精致、微妙、抽象和神圣，就越要担心人类软弱无力的精神会死死地抓住奇迹，作为其归宿和支撑，无论是多么愚昧的奇迹。