梦幻西游孩子过继,母亲逼我收养弟弟的孩子养老?
梦幻西游孩子过继，母亲逼我收养弟弟的孩子养老？
管的太宽了，你妈这焦虑的一生啊。
这个社会为什么这么多问题，这么多恐惧，这么多不知所措的焦虑呢？怎么破？
本人40+，单身，离异，有个女儿跟她爸爸，一直未再找，期间谈过几个，也有过好多被追或者被介绍对象的经历。
婚姻外的人的心态和婚姻内不同，或者围城内的人是无法想象的。离开这个局，心态一直在变，经常能感受到全新的自己脱出，活生生的新鲜的鲜活的感受。
自己一个人，早上自然醒，美美的收拾一下，慢悠悠的给自己做一份早午餐，吃个七分饱，正好舒服。
一抬头，看着外面的蓝天白云，心就飞出去了，无比欣喜惬意的想着，干啥呢？去海边转转？还是爬山去呢？上次发现一个很悠然的咖啡厅，要不叫着姐们去那里坐坐，随意开心八卦一下？
空了，刷手机，看到哪个小众的、与众不同的纯自然天然景区或者生活，立马估算一下前后的事情，背个包飞过去了，散散心去。
一来二去，国内差不多都转遍了。
曾经一个人，一辆车，车里拖床被子，带个小电锅，在外面溜达了五个多月。从北到南，从东到西，从莫尔道嘎到海拉尔，到满洲里，到漠河，北极村，到呼伦贝尔大草原，再到华山、西安、兰州、西宁、格尔木、拉萨、日喀则、珠峰大本营……到处走，凡事感兴趣的好奇的甚至无意听说的地方，想去就去了。
滇藏线出藏，那迷人的风景，耳边仿佛一直响着一首歌，仿佛与生俱来的美好。西双版纳、丽江、大理。又转回新疆吐鲁番、哈密，喀什、塔县，从喀什又回了西藏阿里，那个心灵着迷、梦幻一般的城市，又沿着雅鲁藏布江一路往下走，几乎就是随心所欲，心向往，身即至……
那份美好，无明的美好，现在提起来，还是心潮澎湃，我的生命从此阳光满目，蓝天白云般的美好。
我的意思，一个人，可以过得风生水起，无法表达的美妙美好，至于婚姻内的人经常提的老了怎么办这个问题。
我妈也会问我，你不赶紧找一个，越老了越丑，越不好找了，年纪大了，连个伴都没有。
以前离婚痛苦的时候，会这么想，紧迫感，怕将来孩子恨自己，不养自己。
但是生活过得阳光多彩以后，根本不会那么阴暗，我是学医的，所以社会建设的这一套无懈可击无缝连接的恐惧系统，是能看出破绽的。
真的，老了，我也不会在医院，人为刀俎我为鱼肉，被活生生过度治疗，痛苦而去。
人，其实临死的时候，会很美妙很舒适，从未有过的那种感觉，但是前提，尽量少各种令人发指的医疗手段介入。
可能大家无法接受我的话，以后慢慢解释。
至于领养您那弟弟的孩子，真心不建议。
自己为例，我和女儿非常好，对孩子，真的是呕心沥血，尽心尽力，她现在大了，有了自己的生活，自己的世界，无比好奇前行，我也就放手放心。
但是将来靠孩子，还是算了。社会在变，时代在变，看看现在的声音，还是靠自己吧。
更别说别人的孩子。
爱你们亲爱的大家，只要我们存在，爱，与呼吸，同在。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
梦幻西游魔族能养仙族孩子吗？
可以的，是这样的，魔族和魔族的结婚时不可能生出仙族的，不过有两个办法，一个是和仙族的结婚另外一个是去马婆婆那里领养一个，建议您和你仙族的朋友说好谈好价钱打完书过继给您就可以了#11 祝您好运，WZ的孩子打蚩尤的话有点可惜了，不过喜欢的话就无所谓了#23祝您好运
假的话出师表也是假的吧？
“三顾茅庐”的故事不止有一个版本，还有很多种说法。
但因为《三国演义》详细、生动地艺术化描写，在民间流传甚广，再加上诸葛亮自己也曾经模糊地讲过这段际遇，以至于历史的真相到底如何，现在没有办法说得清，只能姑且这么认为。
那么，“三顾茅庐”有什么争议呢？诸葛亮所作的《出师表》是否也有问题？
“三顾茅庐”的历史记载以及几种合理说法“三顾茅庐”较可信的来源就在于《三国志》中收录的“隆中对”一文：
由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。
如果从字面意思来说，可以翻译成刘备听说了诸葛亮的能力之后，就去拜访他，去了三次才见到。
而诸葛亮在《出师表》当中也这么说：
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
两相验证，“三顾茅庐”的事就定下来了。
但是，刘备和诸葛亮见面这件事是真的，可是“三”这个数字到底是不是虚指，这就出现了争议。
在古代，“三”、“六”、“九”这三个数字经常用来虚指，这也是常用手法。
“三”有“多”的含义，但不是特别多，其对象是可以穷尽的，也就是一般是数得过来的。比如“三思”，就是多考虑考虑，但这个时间和次数肯定不会多。类似的“三秋”等等。
而“六”也指“多”，但这个“多”并不包含所有。比如“六合”指代天下，但天之上还有事物，是不包括在内的。
“九”表述“多”的含义的时候主要指全面，没有遗漏，所有的东西都包含在内。比如“九天”、“九霄”、“九死”等等。
那么，“三顾茅庐”中“三”到底是见到了三次，还是两人见了几次，这就说不清了。
恰巧，还有其他的一些文献记载，说根本不是刘备去见了诸葛亮，而是诸葛亮主动去拜访了刘备。
裴松之注引《三国志》的时候曾经引用过这样一段史料：
刘备屯於樊城。是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之。坐集既毕，众宾皆去，而亮独留，备亦不问其所欲言。
虽然这段材料裴松之自己也有怀疑，但毕竟是真实存在的一段记载。
如果从细节上来考究，诸葛亮曾经见过刘备，和后来刘备去拜访诸葛亮，这两件事情并不冲突。
而刘备去拜访诸葛亮，三次才见到一次，这件事情最为详细的描述是在《三国演义》当中，这是一本小说，其中虚构的成分太大，很有可能是作者根据正史材料进行的艺术化处理。
那么，就有学者提出质疑，不是对“三顾茅庐”这一结果，而是对它的过程。
有人认为，诸葛亮和刘备的际遇不是一次见面就能决定了，而是双方多次接触、交流，互相认可才达成的合作，这才是“三顾”的含义。
历史就是这样，对于不能一时间甄别真假的事情，必然要允许有多种解释。即使这些解释也不能证实，但同样不能证伪。
最为重要的是，正史对其记载模糊，没有具体情节，主流的观点也只不过是有很多人认同罢了，并不代表就一定正确。
历史的正误不是由认同者人数的多寡来决定的。
那么，只要这些说法在情理上没有漏洞，具有高度的可能性，那么可以不认同，但要允许其存在。
《出师表》有两篇，一篇为诸葛亮所作，另一篇作者存疑后世提到《出师表》，一般默认为《前出师表》，是诸葛亮第一次北伐时所作，就是这一篇文章中提到“三顾茅庐”的事情。
而《后出师表》据说是诸葛亮第一次北伐失败，即将第二次北伐时所上的表文，讲解不得不北伐的理由。
这一篇文章的作者就出现了争议。
为什么说《后出师表》不一定是诸葛亮所为呢？
一个最为有力的证据就是，陈寿在创作《三国志》的时候，没有收录这一篇文章。这是一件很奇怪的事情。
陈寿是一个跨朝代生活的人，经历过蜀汉政权和西晋。在蜀汉中拜谯周为师，自己也做过一些不太大的官职。
但是，就是这样一个曾经生活在蜀汉政权内部的人，在作《三国志》的时候竟然没有收录《后出师表》这一篇绝对算得上重要的文献，这就不得不让人怀疑。
这一篇文章的流传是裴松之对《三国志》进行注解的时候所附加上的，其来源根据裴注是引自三国吴人张俨的《默记》。
可以算作蜀汉人的陈寿没有收录这篇文章，不仅《三国志》本传无载，连其所作的《诸葛亮集》中也不收录，反倒是三国吴国的人收录了这一篇重要文献，怎么看都是一件蹊跷事。
裴松之作注的方式和陈寿创作的方式是有很大差异的。
陈寿这个人比较严谨，他会对比各种史料，如果遇到不能甄别正误的内容，一般的处理方式是弃之不用。所以只要被《三国志》收录的内容，其可信程度是非常高的。
而裴松之作注的动机和陈寿修正史是不一样的，他保留了大量的史料，无论是正史记载、时人文集还是野史传闻等等内容，他都收录进来，真与假留给读者自行甄辨。
那么，两相对比来说，只见于裴注不见于《三国志》的《后出师表》其作者到底是谁就值得怀疑了。
但是，这和“三顾茅庐”的故事一样，认为是诸葛亮所作的学者没有有力的证据，而认为是伪作的学者同样也没有证据。
这又是一个不能证实，但也不能证伪的问题，只能保留争议了。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。
我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。
和珅的儿子为什么叫丰绅殷德？
旗人的姓氏有点类似于国外的姓氏，和珅以及他儿子丰绅殷德这两个名字就是他们的名，实际上他们的姓氏是钮祜禄氏，和珅的全名叫钮祜禄.和绅，他的儿子全名叫做钮祜禄.丰绅殷德。
虽然和珅是满清八旗人士，但实际上他的出身并算不上特别的高贵，他的父亲只是一个普通的官员，他的家族也算不上显赫，后来他的一切辉煌实际上都是他通过自己的手段以及乾隆皇帝的宠爱获得的。
和珅的出身以及发迹和珅是满清正红旗出身，正红旗是满清的下五旗之一，以他的这个出身如果要想当上皇帝的侍卫是比较困难的。
因为满清皇帝的侍卫一般是由正黄旗、镶黄旗、正白旗等上三旗出身的子弟担任的。
但是和珅凭借着自己在满人中少有的文采、精通数种语言的技能、非常懂得揣摩乾隆皇帝心思的眼光、能很好地为乾隆皇帝办事的能力，凭借着这些，在他找到一个机会之后，他马上找到了突破口，成为了乾隆皇帝手下的三等侍卫。大家可不要小看这仅仅只是三等的侍卫，正所谓宰相门前七品官，能接触到权力巅峰的人，无论表面上看起来地位再怎么低，实际上他们的地位比朝廷中的很多大臣是要高得多的。
更何况这三等待卫还有着正五品的品级，这就更能彰显出清朝皇帝手下侍卫的不凡地位了。
在成为乾隆皇帝的侍卫之后，和珅很快踏上了自己仕途的快车道，在短短不到四年的时间内就进入了整个帝国的权力中心军机处，开始慢慢掌握起了巨大的权势。
很多官员如果想要进入军机处，他们所需要在官场中打磨历练的时间是以数十年记的。
而对很多人来说，进入军机处更是遥遥不可望的梦想。
乾隆皇帝对丰绅殷德的喜爱以及赐名含义因为乾隆皇帝对和珅的宠爱、信任，以至于导致了很多人可能一生都接触不了的乾隆皇帝得以被和珅的儿子多次地接触到了。
历史中的和珅高大威猛，他的样貌在那个年代来说可以说得上是天下一等一的美男子，在这种强大的基因下，他的儿子小时候长得自然也就不会差上太多。
在和乾隆有过几次接触之后，乾隆就越发喜欢上了和珅的儿子。
这种喜欢程度强烈到了在和珅的儿子只有五岁、自己的女儿也只比和绅儿子大上一个月的年纪，乾隆皇帝就给他们二人定下了娃娃亲。
乾隆皇帝的女儿“固伦和孝公主”是乾隆皇帝最小的女儿，自幼受尽了乾隆皇帝的宠爱，是整个皇宫所有人的小宝贝。
乾隆皇帝能把自己最喜爱的女儿在那么幼小的年纪就与和珅的儿子定下未来的姻缘，由此我们也可以窥见乾隆皇帝对和珅的重用宠爱以及对和珅儿子的喜欢了。
因为那个时代还没有现在这么发达的医疗科技，即便皇宫中汇集着天底下最好的医生，皇子皇女们的夭折率也是非常之高的，更不用说其他大臣百姓们的儿女夭折率了。
乾隆皇帝担心和珅的儿子可能在长大的过程中会遭遇到不测、怕他可能撑不到长大。
所以他就以自己皇帝的名义给和珅的儿子起了一个蕴义非常好的名字。
因此丰绅殷德这个名字就出现了，丰绅殷德的名字大概含义就是希望他“福禄兴旺”的意思，这是一种来自于皇帝的寄托。丰绅殷德与公主的婚后生活在撑过了非常危险的幼年期后，15岁的丰绅殷德和比他大上一岁的公主成了亲。
在二人成了亲之后，公主对丰绅殷德的管束是非常严格的，她就像一个希望丰绅殷德好的老母亲一样严格地督促着丰绅殷德学习、希望他能在未来谋上一个好的前程。
作为公主公公的和珅，他对公主也是非常客气的，这种客气在某种程度上甚至变成了掐媚。
和珅知道这位公主在乾隆皇帝心底里占据着多么大的分量，因此在和公主接触的时候，和珅会尽一切努力地去讨好公主，也会督促自己的儿子和公主打理好关系，避免一切可能的感情矛盾发生。和珅梦幻盛世的崩溃以及他儿子的最后下场乾隆是历史上活得最久的皇帝，他一共活了八十九岁，虽然他去世前三年把皇位传给了嘉庆皇帝，但是那时候的主要大权仍然是由他自己掌握的。
在嘉庆皇帝登位之后，他早已对和珅的所作所为痛恨到了极点，若不是是乾隆皇帝还活着，他登位的第一件事情就是杀了和珅。
嘉庆皇帝在自己的皇位上一直默默地等待着，终有一天他等待到了乾隆皇帝的驾崩，在乾隆皇帝驾崩之后，嘉庆皇帝所做的第一件事情就是抄了和珅的家、赐予了和珅死亡。
不过在这个过程中因为丰绅殷德有着驸马的身份、嘉庆皇帝与那位公主又有着深厚亲情的原因，所以被抄家之后、家族爵位被剥夺之后，嘉庆皇帝这才放过了丰绅殷德一马。
从这个时候开始，丰绅殷德开始沦落为了普通的官员、开始被嘉庆皇帝边缘化了。
因为嘉靖皇帝实在忘不了和珅的罪恶、实在看丰绅殷德不顺眼的原因，所以为了眼不见心不烦，嘉庆皇帝酒就把丰绅殷德发配到了外蒙古去当差。
草原上的环境恶劣，对常年生活在草原上的蒙古人来说这根本就不是问题。
但是对自幼锦衣玉食、不堪忍受这种恶劣环境的丰绅殷德来说，却是一种灾难。
在外蒙古待了三年之后，丰绅殷德就患上了大病，在患上大病之后嘉庆皇帝准许了他回北京休养，不过回到了北京的丰绅殷德也没能撑到最后，再回到北京三个月之后，丰绅殷德病死了，当年仅36岁。所以说这就是丰绅殷德的名字是乾隆皇帝为他取的，含义是希望他平安的意思，在和珅被嘉庆皇帝赐死之后，因为嘉庆皇帝实在是看他不顺眼的原因，因此就把他发配到了边外之地，为他的病死埋下了伏笔，丰绅殷德的前半生经历了常人难以想象的浮华，这些浮华在很大程度上都是他的父亲以满手的罪恶换来的，天道循环、屡试不爽，丰绅殷德最后的遭遇可以说的上是他家族的一种罪恶报应。古人讲三妻四妾？
婚姻，一般指的就是适龄男女，在满足经济生活、精神物质等条件后，二人自愿结合并取得社会认可，组成家庭的一种社会现象。
从古至今，出现了多种形式的婚姻。如：一夫一妻制、血婚制、偶婚制、一夫多妻制、闪婚、网婚、同性婚姻、冥婚等等。
众所周知，我们现在的婚姻是一夫一妻制，顾名思义就是一个男性与一个女性结为夫妻，且双方同时只有一名配偶的婚姻制度。
在古代婚姻制度中，则与现在的制度有所不同的是，那时候的古人实行一夫多妻制。不仅仅是有权势的贵族阶层如此，就连生活在社会底层的平民也是如此。而这种现象，就是人们常念叨的“三妻四妾”。
“三妻四妾”一词，出自于明代兰陵笑笑生所撰写的《金瓶梅词话》一书中的第一回：“至如三妻四妾，买笑追欢的，又当别论。”
除此之外，史书《庄子·则阳》中，也曾记载：“夫灵公有妻三人，同滥而浴……是其所以为灵公也。”
“三妻四妾”，按照字面意思来理解非常简单，就是妻妾众多。说到这，想必有许多人心里感到迷惑，这三妻四妾到底指的是哪三妻，哪四妾呢？
其实，古人所说的三妻，指的就是“嫡妻”、“偏妻”、“下妻”。
“嫡妻”，也称为“正妻”，是男子第一次用轿子抬进家门、明媒正娶的妻子，又叫结发妻子、元配（原配）、正室（正房）。就地位而言，嫡妻和丈夫平等，无论是在服制，还是车制等其他礼仪制度方面，嫡妻均可享受同等待遇。
在宋朝之前，无特殊许可若有两位正妻的行为，会被官府处于一年以上徒刑和相应的杖刑处分，并且会被强制离婚。另外，嫡妻也不能降为妾，无特殊情况，也不能被休弃。“偏妻”和“下妻”，二者则是基本没有本质上的区别，地位要低于“正妻”。
“妾”这一名称，最早可见于《礼记·曲礼》：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”
至于四妾，则有两种说法。
其一：无论是“嫡妻”、“偏妻”还是“下妻”，这三人每人都有一位陪嫁丫环，再加上丈夫的通房丫环，四人合起来便是名义上的四妾。
其二：四妾指的是四种妾室的称谓，分别是良妾、贵妾、贱妾、平妾。
良妾就是出身是良民的写了纳妾文书，并且不能随便卖的女子，有一定地位的家庭附属成员；贵妾就是妻的随嫁侄娣、有子的妾、年长的妾；贱妾则指的是出身不好的女子，只因才艺出众从而博得男子喜爱成为妾的女子，一般都是娼女、乐人多一些；平妾就是普通的妾室。
元朝时，蒙古人实施了继婚制，妻妾们的地位同样较高。若是父亲战死，儿子可以娶生母以外的父亲所拥有的所有女人，若是兄弟死后，他的妻子则必须被转嫁给其他的兄弟。典型的例子便是成吉思汗去世后，他的宠妃木哥哈敦就被转嫁其三儿子窝阔台。
在中国古代，历朝历代的婚俗礼仪是各不相同，这才有了“三王不同俗，五帝不共乐”的说法。到了明清时期，三妻四妾发展到了鼎盛，就连普通的百姓人家，若是有能力的话，也可以享受这种待遇。
新中国成立后不久，这种古代遗留下的一夫多妾制就被废除了。
