神鬼八卦阵,蚩尤的后裔是什么民族?

1、神鬼八卦阵，蚩尤的后裔是什么民族？

传说上古时代，约五六干年前在中国东方，有三个主要部落首领。第一个是黄帝，居轩辕之丘，故称轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。有土德之瑞，所以叫黄帝。教化民众，始制衣冠、建舟车、指南车、制音律等；第二个炎帝，号神农氏，亦称连山氏等，因懂得用火而得到拥护，所以称为炎帝。尝百草而制药，为民治病，还教化民众垦荒种植等；第三个是蚩尤，原来是炎帝的一个武将，是个很厉害的角色，他想独霸天下。率领九黎部落，自称南方大帝，想把炎帝从南方赶到北方去。据说蚩尤牛首、背生双翅、铜头铁额、三头六臂，是牛图腾和鸟图腾的首领，有这样的兄弟八十一人，还有夸父、刑天等厉害的帮手。很快炎帝的部落明显占下风。不得已，炎帝被迫一面抵抗，一面带着部落仓皇向北撤离，并向黄帝求援。黄帝和炎帝迅速结成联盟，炎帝退出，尊黄帝为部落首领，并且统一了华夏部落，通过休养生息，神农制耒耜、种五谷、立市廛、治麻布等，逐渐强势起来。蚩尤已向北打到涿鹿，黄帝下令重整队伍，两军开始了新一轮对垒。黄帝想我和炎帝携手并肩、齐心协力，一定可以打败蚩尤！但他们低估了蚩尤的实力，因为他们发现了自然金属“铜”，并且第一次把铜制成武器，可见人家兵多将广、武器精良、能吐烟为雾、扬沙为尘。刹那间天地间扬起一场浓雾，天黑得伸手不见五指，炎黄军队什么也看不见，被打得节节败退，九战九败。面对蚩尤一意孤行，不死不休，仍然制造战争、祸害黎民百姓（华夏炎黄的人是个个有姓氏，故称百姓；蚩尤的人是没有姓氏，故黎民）。黄帝决定奋力一搏，在玄女的帮助下，和炎帝商量作战计划，并让人利用太极推演兵法，还发明指南车不仅辨别方向，而且可以加快水的运输，后来又派人到蚩尤的九黎大本营，探听军情，已做到知己知彼，方能百战百胜的地步。（打有把握之战）马上知道蚩尤又要再次反攻，又施妖法，顿时昏天黑地、狂风暴雨。现在黄帝已掌握了战争的主动权。此时用骨头当鼓槌雷响夔牛皮做的战鼓，战鼓之声震天响，使得联军士气大振，士兵变得更英勇，一鼓作气，把蚩尤军团团围在低洼地带，用巧妙的水淹七军的方法。终于将蚩尤的部落打得落花流水，蚩尤也被俘虏。不肯投降的蚩尤被黄帝下令斩首。（有的说蚩尤车裂而死）进而炎黄部落，统一了整个中原。各部落都尊黄帝为公主，在黄帝的领导下融合成华夏民族，这就是“华夏”的由来。战败的九黎部落一部分也融入“华夏”民族！一部分东逃直到大海边，迁到滨、邹、屠等地，他们的文化相对低些，被称“东夷”（在现在山东省和江苏北部）；一部分向南迁，被称“南蛮”和“百越”（在洞庭湖、鄱阳湖的长江流域江、浙、云、贵、川等地）；北迁一部分融入“北狄”；向西逃走，直到甘肃、宁夏等地慢慢的融入“西戎”。后来华夏不断融合壮大，四方民族都慢慢接受华夏文化，产生了龙旗标志的新图腾，大都纳入了传统华夏文化点范畴，华夏也成为中华文明的代称了。（黄帝、炎帝、蚩尤都被称中华三祖）至于蚩尤的坟墓，在山东阳谷有“蚩尤冢”，已被确认的阚城遗址（今阳谷）；在河北涿鹿也有“蚩尤坟”，蚩尤三寨，蚩尤血梁山等遗存；在东平郡寿张县阚乡城中叫“蚩尤冢”；另一处在山东巨野县叫“肩脾冢”，显然是肩膀和大腿的部分。可见是车裂而死！

部分资料来源于《拾遗记》、《皇览-家墓记》、《史记-五帝本纪》等。

2、你认为明星大侦探中最好笑的情节是什么？

《明星大侦探》演了三季的好笑的情节太多了，每一位嘉宾都给我们带来了欢乐，但是明星大侦探，有好笑的地方，也有有教育意义的地方。我们就来举例说明这些地方。

愿你们天天开心快乐，我是台词夫人。。。

3、谁知道一代圣贤孔子临终前说了什么话？

孔子的言论集，摆谱的只有《论语》，《孔子家语》之类是后代的伪作，当不得真的。《论语》中并未记录孔子的临终遗言，现在我们只好猜一猜。

孔子平生敬鬼神而远之，所以孔子不怕鬼。孔子73岁逝世，已过了70古稀之年，他曾说过：七十而随心所欲，不逾矩。所以，孔子对死应该看得很开，而且情绪不会有太大的起伏，比较平静。

孔子一生周游列国，在政治上并不得志。因此，孔子总结自己的一生，应该存有些许遗憾。不过，看到围在床前的众多门徒，他也应该感到欣慰。

孔子曾说：慎终追远。因此，孔子可能会想到自己的父母与祖先，更可能会想到比他早离世两年的儿子孔鲤，还有大弟子颜渊。所以，孔老夫子临终时的心情一定比较复杂。但是，在师道尊严的理念之下，在门徒面前，他应该掩饰得不错。

孔子是人，是有家国情怀的人，也是性格内敛的人。我无法想象，孔子会挣扎着对门徒宣讲什么大道理。所以，所谓临终演讲肯定是不可能的。

马王堆出土孔子临终遗言，《子寿终录》白话版：孔子临终前，叫弟子们都跪在了他的床边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序的恢复，舆论一律的局面。我这 一辈子，没有吃啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。你们跟我学的那些东西，都是些巩固君王的王位，控制老百姓，或者是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊 弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。

我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权力，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智 慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。

你们可千万别走我的老路，当不成国王也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不 如江洋大盗活得滋润。我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把想法真正的付诸实施了，胜过把一百个想法写竹子上。今后那些有作为的君王，肯定 会按照我的办法管理老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名巩固他们的王位罢了。拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看的就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还的看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试 吗？太愚蠢了。

自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上了。即使有个别的实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些图谋篡 位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？

君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都是如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只是痴心妄想。如果财富可以通过打劫得到，就会效仿。 如果王位可以被夺过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。

就想自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说， 实践得法就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究不过是个奴才；谋划精到经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。聪明的人在夺取天下时，会声称他这是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该这样。所 以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产私有者最怕的就是失去财产。大多数国王干什么都没有节制，

想咋胡来就咋胡来，只要你投其所好，伺候国王其实就像哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如 果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机会了，你就应当毫不犹豫的夺取他的王位。统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼 物送给大户人家，连佣人都瞧不起你。

仁慈难道不是诱饵吗？把老百姓赚钱的路堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。

控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关进监狱里，杀头是下策。让男人把女人管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女管住，国王就只用管四分之一的 老百姓。我所说的忠、义、孝实质是不违背上级的意思。所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或打开全由国王说了算。自古以来也没有见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况老百姓呢。礼虽然摸不见，但 却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。所谓乐，就是歌颂过往的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动的人就会得利。不让老百姓胡说八道，那些犯上作乱的人就无计可 施了。

不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。我是要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。说完这些话后，孔子去世。

4、有什么神奇的民间故事呢？

有一个古老的传说，铭刻在世世代代的信仰之中，被华夏儿女乐此不疲地传诵，筑起了无数人孩提时对神幻的向往，融入了岁月沧桑之后的深思熟虑。

“愚公移山”，大智若愚；河曲智叟，大愚若智。在太行王屋面前，嗤笑讥讽，尽烟消云散于他的一声长叹之中。

自开天辟地之时，太行王屋二山就坚持着他们亘古不变的傲气，阳光的刺痛，黑风的叫嚣，经千万年的沉淀成那俨然肃穆，返朴归真的灰色的山石。荡涤后的冷漠和孤寂，毫不客气地将黑暗和纡徐推给山那头的愚公的祖宗，压住了他们祖祖辈辈的野心和好战的本性。

平静了几千年，所有人都丢弃了对那个陌生世界的妄想，没有奢望的安静朝拜着面前的两座大山。

突然一天，愚公站起来了，挺着年近九旬的腰板。

他要移山。

移山？这远比他每天的出入迂回要艰难。高耸入云的太行王屋，其盛气凌人只是岂肯屈服于笨拙的斧锤之下？人生的八十余个春秋都被戏弄于他们的蔑视里，又何必大动干戈，以杯水车薪的资本来挑战这莽莽大山呢？知足则是福。

然而愚公想不通，他不甘把自己与生俱来的勇气乖乖交给随遇而安的苟且手上，他要证明人定胜天。

一锤一敲，挥汗如雨的拼搏，山的气势却毫无动摇，一年的往返，只想将自己的梦想一点一点地堆积于那渤海之边。日复一日，继而年复一年，山依旧面无表情的矗立在天的前面，他依旧是如此顽固，毫无遮掩的山石紧紧包裹着他的脆弱，或许，他拥有的只有阳光敲击下宠辱不惊的坚强。烈日的炙热和讽刺，似乎是天帝在讥笑他的自讨苦吃，智叟的冷言冷语，不允许争论的否决了他的狂妄。

可愚公还是争了，他毫不承认自己正在为一个不切实际的梦浪费生命，因为她从没有怀疑过这些艰辛的汗水在滴入冰冷的山石的那一刻是否后悔过，是否会冲刷掉石头那顽固的外壳，粉碎他的残忍，刺痛他的记忆。他坚信，一切都是值得的，这是个终会胜利的梦。

愚笨的愚公从没说过什么真理，可这一开口却让他赢来了彪炳千秋的赞叹，永世不朽的流传。“我死了还有儿，儿死了还有孙，孙还会有儿，儿也还会有孙，孙孙，世世代代，永不会死，山，怎么会移不完呢？

智叟哑然，原来他只是这项大工程里的一个小小的角色。

人们终于明白，原来愚公是没有野心的，他用自己的晚年安宁来换取的是一个他永远无缘看到的世界，他的妄想，只是想让后人走上宽广的大道来怀想曾经的王屋太行，曾经有这么一个移山的愚公。

上帝命夸娥氏二背负着两座山圆了愚公的梦。他眼睁睁的看到了北山阻隔了千万年的柔和的阳光，跳跃着拥抱着这块北山压抑了太久的土地。一片开阔。原来山的那头有温润的泥土，有风中摇曳的安谧的小麦，荡着灿烂的满足。

原来世上最动人的事物都是熨贴着大地应运而生的。山太高了，于是使它不近人情。

故事当然不再以他玄妙的神话色彩使我们联想翩翩。但我们始终相信这个结局是真实的，完美的。愚公拿着斧锤向我们诠释了他的人定胜天，成熟给与的慧眼让我们剥析到了这传世神奇下所孕育的精神，那是我们成为万物之灵长的资本。

像山一样执着，坚韧，然后，向命运宣战。

相信落下的汗水终会滋润出一片绿荫，而摧毁山峰的人，只有我们自己。

因为，我们是千千万万个愚公

5、如何理解易经中的精髓？

谢邀。好吧，是我自己找上门来答这个问题的!

在我个人理解中，«易经»就是我国唯一的一部哲学典籍，最初由伏羲一画开天，演化出"天地风雷水火山泽"八卦，后来文王趁着坐监狱的时间把八卦又演化成六十四卦，写了卦辞，再后来孔子"韦编三绝"写了"咸亨利贞"的彖传。这就是我们现在看到的«易经»。

说到哲学，很多人常常感叹:西方动不动就出一个哲学家，写一大堆艰涩难懂的著作，中国孔孟、老庄之后，基本就没再出什么哲学家，而且也不是一大套一大套的理论，基本几句话、几个小故事就完了！这是为什么呢？

我个人是这么认为的。西方哲学就像是从一个点往四面八方发散一样，所以可以出现各种各样五花八门的哲学理论。中国哲学则是一个混沌的圆，还无限大（宇宙万事万物都囊括其中，称为自然），试想后人还怎么突破?

举个栗子:西方哲学有"性善论"和"性恶论"两种观点，可«易经»中的阴阳早就告诉我们，人性是有善有恶的，因为我们承认人性中有"恶"的一面，所以我们要"抑恶扬善"，于是说"人性之善如水之就下，水无有不下，人无有不善"！看，作为我们后人还能怎么说？

就因为«易经»是一个混沌的大圆，所以让很多想要学习他的人觉得无门而入（包括我自己），怎么办呢？我个人倒觉得不妨先把卦象卦辞之类熟记于胸，然后在把他放到我们日常的生活中去，假以时日慢慢去领会和感悟。我们中国文化是很讲求"悟"这个字的，所谓"悟到悟到"，只有领悟到了，才是个人真正得到的。这也就是为什么说"好人读易经会变得越来越好，坏人读易经会变得越来越坏"，因为好人从里面悟到的是道，一种宇宙自然间的规律;坏人从里面悟到的是术，如何更合理实现自己的私利。

另外，我个人并不赞成把«易经»用来算命，因为«易经»讲的是命理，而不是命运;说的是大趋势，而不是小细节。何况，有谁敢说自己完全读懂易经了？

至于«易经»能不能用来算命？我个人倒更倾向于这样认为:最开始，信奉«易经»的这些人不自己从事生产，可这一大套理论他们又很难说清别人也听不懂，怎么办?总不能活活饿死吧？最后就弄了这么一套命理学说用来骗吃骗喝，所以只能是一笑了之，不要轻信!

这个问题我不想和人争论，因为不会有结果的。不过，如果看了觉得还有一点点用的话，还是可以关注我一下的。骂我的不回！