司马称好蚂蚁庄园,为啥刘备曹操孙权都没有一个能实现天下一统?
司马称好蚂蚁庄园，为啥刘备曹操孙权都没有一个能实现天下一统？
“王侯将相宁有种乎”？
”士族”，中国历史上真正的贵族，在士族制度下，垄断仕途，左右朝政，盛极一时。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，之后官吏多以经术起家。一些强宗大姓开始让族中子弟读书，从而入朝为官，得势之后转而发展家族财势。时至东汉时期，逐渐形成了累世公卿的状况。这些家族把持政权，兼并土地，经营庄园，割据一方，逐渐形成了名门大族。由此，“士族地主”形成，为后来士族制度的确立提供了阶级、经济基础。
在三国里，根本就不存在英雄！曹操、刘备、孙权都只是三国棋盘上的一颗棋子而已，而下棋者就是三国的士族们。一场三国争斗的游戏，不过是士族们对权力进行二次分割的棋局而已。
萌芽于西汉的士族，在东汉得以壮大，他们的力量直接威胁到了皇权。于是东汉皇帝引入外戚、宦官的力量去削弱士族的力量。可惜为时已晚，士族的力量在东汉已经无法制止。当一个人拥有更多的权力时，他就会有更多的欲望。而当士族们拥有绝对的力量后，皇权就成为了他们唯一能争夺的目标。
东汉覆灭的根本原因，并不是宦官、外戚争权乱政。而是士族阶层侵蚀了皇权的力量，皇室的衰微让皇权成为了无主之物，士族们展开了相互的竞争！
《三国志·魏书·武帝纪》记载：“桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。”因为曹操的爷爷是宦官曹腾，所以曹操也被称为宦官之后。曹操的家世让士族们所不耻，刚开始没有士族愿意支持曹操，曹操才迫不得已推出“唯才是举”的举措。唯才是举的实施无异于给了士族阶层当头一棒！他们的地位开始受到动摇了，这是士族们绝对不能接受的！他们开始纷纷向曹操抛出橄榄枝，以挽回他们的被动局面。随着越来越多的士族支持曹操，曹操的势力才变得越来越大。而曹操集团主要是由四大士族支撑，分别是颍川荀氏、弘农杨氏、颍川陈氏、司马家族。
荀攸、荀彧，一个是内政高手，一个是奇策谋士，他们使曹操的内外政局有了极大的发展；弘农杨氏，可谓是“四世三公”；颖川陈群是曹操集团里陈氏的代表人物，他的主要作用还是之后开创了九品中正制；司马家族的家长司马防有八个儿子，世人称其为“司马八达”，尤以司马懿最善谋略。这个家族是三国游戏里最大的赢家。
正是由于这四大士族支持了曹操，曹操才得以一展逐鹿中原的抱负。但是士族们同时也控制了曹操？！不管是在朝堂之上，或是战场之上，士族的身影无处不在，他们掌握着可以让曹操覆灭的滔天权力！
曹操毕竟是曹操！曹操为了制衡和摆脱士族的控制，将自己的族人引入了朝堂，例如曹仁、曹休等等。曹操杀杨修、诛孔融都是给他背后士族的一个警告。因此，曹操与士族集团的关系还算是均衡的，能达到相互制约。
但是刘备与士族的关系就比较惨了，他可谓是士族的附庸品！😄。
刘备集团早期的班底是关羽、张飞，以及他的亲家糜竺，没有一个士族支持刘备，这样的情况对于刘备来说是致命的。幸运地是刘备之后获得了诸葛亮的支持，诸葛亮的才华对于刘备而言是次要的，其背后的荆州士族力量才最为重要！刘备因为有了诸葛亮，所以获得了荆州士族的支持。荆州士族给了刘备兵源以及粮草，刘备这才有了与曹操、孙权争夺天下的资本。
刚开始刘备还能用自己的原班人马来制约荆州士族，但之后随着原班人马的老去，荆州士族掌握了朝堂。刘备定都成都之后，益州本土的士族与荆州士族展开了争斗，最终还是荆州士族获得了胜利。
放眼刘备集团，只剩荆州士族一家独大，刘备对此也是无可奈何。所以刘备托孤，也只能找诸葛亮，除了荆州士族，他别无选择。蜀汉最终沦为一个被荆州士族操控的政权。
刘备是被荆州士族所控制，孙权与士族集团间的关系则是相爱相杀，连绵不绝，东吴的内部消耗从未停止过，但是孙权最终战胜了士族集团👍！
当孙权从其兄孙策手里接过江东政权之后，江东士族本想趁机夺权。当时江东有陆、顾、张、朱这四大士族，他们是江东最大的势力。幸运地是孙权得到了以顾雍和陆逊为代表的士族支持，才得以稳住自己的统治地位。在相当长的一段时间里，孙权与江东士族相互合作，让东吴政权得到了发展及扩张。
孙权一直在等打压士族的时机，直到两宫相争，孙权的时机到来了。东吴赤乌四年，年仅33岁的太子孙登去世，之后孙权立第三子孙和为太子，八个月后，又封第四子孙霸为鲁王。于是孙霸与孙和展开了明争暗斗，文武大臣划分为了两派。太子孙和的支持者是丞相陆逊、太常顾谭、将军朱据等等，他们都是江东四大士族的成员，而他们之所以支持太子，是打着维护正统的旗帜，扩大自己的权力和政治影响力。
鲁王孙霸的支持者有大司马全琮、骠骑将军步骘、中书令孙弘、侍中孙峻等等。这群支持者皆是寒门出身，他们是皇权的附庸，而他们之所以支持孙霸，是为了保护皇权，避免士族一家独大情况的发生👍！
二宫相争的结果是孙权罢黜太子孙和，赐死鲁王孙霸。孙权用两个儿子的牺牲为筹码，将太子党的骨干成员处死或者流放，士族的力量遭到了巨大的打击，从此一蹶不振！而鲁王党的寒门成员们强势崛起，获得了更大的权力。寒门权力的扩大也就加强了皇权的统治力量，孙权就此打败了士族力量。
曹操与士族的制约关系；刘备与士族的依附关系；孙权消灭了与士族的关系。这三位出身各异的皇帝，用一生的时间与士族间展开争斗，可三国的最终结果还是士族获得了胜利，这一切都源于曹丕向士族力量的妥协！！！
曹丕称帝后，极其防备自己的族人，如曹仁、夏侯氏等，因为他们手中都握有重兵。他为了打压本族势力，就开始大力扶持士族势力。最重要的是他通过了陈群提议的“九品中正制”，这个制度的内容就是以人的家世为主要标准选拨官员。结果就造成了士族彻底垄断了朝堂和军事，士族的权力最终超越了皇权！
公元265年，司马昭的儿子司马炎夺取了曹魏的皇位，以洛阳为都城，建立了西晋。司马氏作为超级士族，成为了最大赢家，其余的士族皆依附于司马氏。
我常常这样想，少数人掌握多数的资源的情况终会有破灭的时候。
飞入寻常百姓家诠释的是什么意思？
一只小小的燕子，竟然将世事的轮回与历史的兴衰刻画得入木三分，难怪一首《乌衣巷》让“诗王”白居易也赞不绝口、心服口服。
一、见山不是山有人说，文学家、艺术家有着一双与众不同的眼睛，普通人眼中的山山水水，在他们眼中，在意的却是山水背后隐藏的故事。
又有人说，见山是山，见山不是山，见山还是山，这是人生的三重境界。关于这一点，辛弃疾有一首词说得很好：
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。
同样是写史，刘禹锡在《西塞山怀石》中的“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”，很多人认为是咏史之冠，甚至压倒元稹和白居易，但是，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”一出，大家便一致认为，上一首诗的境界，无论如何无法与此诗相比。
朱雀桥、乌衣巷已然衰败，昔日流连于王公贵族深宫大院的燕子，如今也只能往返于寻常百姓人家。通篇没有一个字写史，但燕子身份巨大的落差，却写尽了历史的变迁，这岂不正是辛弃疾所说的“天凉好个秋”的意境吗？
二、风水轮流转以前上学时，我最怕古诗词中的典故，那时没有手机、电脑，度娘亦未诞生，一首诗词经常卡在一两个典故上。而到了现在这个年龄，忽然发现，用典真好，看破不说破，一个词可以省去很多话语。
刘禹锡喜欢用典，一首《乌衣巷》出现多个典故。如果不懂东晋时南渡的琅邪王氏、陈郡谢氏、颍川庚氏、高平郗氏四大家族，“王谢堂前“就会难倒一批人。
诗中，桥边的野草、巷口的夕阳，写出了曾经的繁华与今日的衰败，万事万物在历史的长河中轮回，风水在轮流转着。
昔日西晋的楼船铁马征服了东吴，以致“金陵王气黯然收“；转眼间，司马家天下也南渡避祸，偏安于建康（今天的南京）；可惜，好景也不长，曾经权倾天下的王谢家族也早已衰落。
春夏秋冬四季轮回
生老病死命运轮回
年月更替兴衰轮回
宇宙永恒 青春却一去不回
杭盖乐队《轮回》中的歌词，也许说明了一切。
三、秋日胜春朝刘禹锡，字梦得，据说他的母亲在怀他后，梦见治水的大禹来给她送儿子，因此而得名，“锡”在古代是“赐”的意思。但他的从政之路是极不顺利的，作为革新派的代表，他卷入了“二王八司马”一案，以致数次被贬。
但是，刘禹锡在兴衰的轮回中看透了世事，因此，不管他身处何处，始终是乐观向上的，于是便有了“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”的诗句。
正是这种豁达，让他即便身处逆境，仍然能够坦然面对，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，这种健康的随遇而安的心态也让他身心康健，最终活到七十高寿。
而同样名动天下、也是“二王八司马”之一的柳宗元，却没有这种境界，他的诗词文章中总是透露出悲观的思想，这直接影响到他的健康，最终只活了47岁不到。
更多文章，敬请关注千年兰亭。
三国两晋南北朝是怎么回事？
十六国、南北朝，其实围绕的中心就是“五胡乱华”。
汉末三国、三归归晋、五胡乱华、衣冠南渡、东晋十六国、北魏一统北方、南北朝、后三国时代，隋文帝 一统天下。
这就是三国两晋南北朝的大概脉络，为什么这段历史如此丰富多彩，可是却并不为大家所熟知呢？
01.三国归晋东汉末年，天下大乱，群雄逐鹿，最终以曹操之子曹丕逼迫汉献帝禅让为东汉画上了句号，这一年是公元220年。
从此之后，天下三分，先后建立曹魏、蜀汉、东吴三个国家。
对于这三个国家，想必大家都不陌生，我只是说两点：
第一，刘备以汉室宗室的身份，建立的王朝，国号为汉，但是当时刘备政权最巅峰的时候也不过占据部分荆州 ，以及整个益州，实力弱小，所以他这个“汉”跟东、西两汉完全难以相提并论。
再加上后来西晋是继承曹魏大统，以曹魏为正统，就不承认刘备的“汉”，毕竟以曹魏的说法，汉朝自汉献帝禅让之后就已经不复存在，所以史书上都以“蜀”来称呼刘备政权。
如此一来，后人往往以蜀汉来称呼刘备建立的政权，算是不偏不倚，既承认了刘备的国号，也不否认曹魏的正统地位。
第二，三国的国都分别是：曹魏定都洛阳，蜀汉都城成都，而东吴的都城开始是武昌，后来迁都建业，这也是建业第一次成为国都。
公元280年，西晋灭亡东吴，自汉末三国以来的割据局面正式结束，中国大地再次迎来一段短暂的统一时代。
从三国建立，到三家归晋，正好是60年时间。
02.八王之乱司马氏政权的建立并不是如同曹魏、东吴、蜀汉一样靠自己打下来的。
而是靠士族官僚的支持，发动内部政变，最终取代了曹魏。
有鉴于此，司马炎建立晋朝之后，为了维护自己司马氏的统治，抗衡强大的士族阶级，采取了很多的措施，其中最重要的便是大封宗室子弟为王。
不仅如此，这些封王在封地上还享有至高无上的权力，拥有自行选用国中文武官员、收取封国税收的权力。
基于此，在晋朝第二位皇帝晋惠帝司马衷时期，因为皇后贾南风弄权，引起宗室的不满，直接导致了八王之乱的发生。
所谓“八王之乱”，指的就是宗室亲王为了获取最高权力而引发的内乱，只是其中最主要参与者有八个，所以被称为“八王”。
最终晋惠帝司马衷暴毙，晋怀帝司马炽继位。
八王之乱始于公元291年，终于306年，历时十六年。
要知道，自东汉末年开始，到西晋再次一统，天下早已大乱数十年，现在西晋刚刚安定不久，再次爆发内乱，诸王互相攻伐，导致全国不少地区都遭到严重破坏，百姓再次民不聊生。
03.五胡乱华从三国后期开始，中原人口剧减，魏晋两朝不断“招抚五胡”，这段期间内迁的五胡约有数百万，一度达到“关中之人百余万口，率其少多，戎狄居半”的局面，甚至到西晋末年，少数民族人口已经数倍于汉人。
八王之乱后，晋朝国力空虚，民生凋敝，军事力量迅速衰弱，失去对各地方的控制，导致民怨四起，各种政权犹如雨后春笋一般先后出现。
在百余年内，先后由胡人、汉人建立了数十个大小不等、强弱各异的政权，由于这些政权大部分都是胡人建立，而这些胡人中又以匈奴、羯人、氐人、羌人、鲜卑最强大，所以被称为“五胡”。
在胡人建立政权之前，汉族占据支配地位，自然是汉尊胡卑，可以想象，当胡人政权建立之后，占据主导地位的胡人会如何对待曾经占据统治地位的汉人。
公元304年，晋朝宗室还忙于内乱之时，氐人领袖李雄占据曾经蜀汉的都城-成都，自称“成都王”，史称成汉。
同一时期，匈奴人刘渊追尊蜀汉后主刘禅为孝怀皇帝，自称“汉王”，史称“汉赵”，或者“前赵”。
成汉与前赵的建立，为五胡乱华拉开了序幕。
公元311年，前赵皇帝刘聪攻破晋朝都城洛阳，俘虏晋怀帝等王公大臣，并对洛阳百姓大肆抢掠屠戮，史称“永嘉之乱”。（永嘉是晋怀帝当时的年号。）
313年，晋怀帝被杀死，晋愍帝司马邺在长安继位。
316年，汉赵皇帝刘曜攻破长安，晋愍帝出城投降，西晋正式灭亡。
04.衣冠南渡与东晋十六国随着洛阳、长安两次被胡人建立的政权攻破，两代晋帝先后沦为俘虏，北方百姓沦为胡人刀下的冤魂，但是却无可奈何。
这时候，强大的士族集团也开始慌了，他们开始争相向南方逃亡。
因为百姓无力逃亡，所以这才难逃的主要人群都是士族集团，所以这次逃亡有了一个很美的名字——“衣冠南渡”。（衣冠指的是衣和冠，古代士以上戴冠，因此代指士族。）
与士族一起逃亡的，当然还有天下最大的士族集团，那就是晋朝宗室，司马家族的人也有不少逃到了南方，比如琅琊王司马睿。
公元317年，也就是在东晋晋愍帝被俘的次年，司马睿在建康称帝，建立东晋，从此之后偏安一隅。
与此同时，北方先后建立了前赵（匈奴政权）、后赵（羯）、前燕（鲜卑）、前凉（汉）、前秦（氐）、后秦（羌）、后燕（鲜卑）、西秦（鲜卑）、后凉（氐）、南凉（鲜卑）、西凉（汉）、北凉（卢水胡）、南燕（鲜卑）、北燕（汉）、夏（匈奴）、成汉（巴氐）等政权，总称为“十六国”。
当然，事实上北方并不止有这十六个政权，只是其他的太小，影响力不足，以这十六国最具有代表性。
这段时期，统称为“东晋十六国”，整个中华大地再次陷入长达两百多年的分裂时期。
05.前秦，北魏公元376年，五胡十六国中最强大的前秦攻灭前凉、代国，实现北方统一，与南方的东晋王朝隔江对立。
公元383年，前秦皇帝苻坚统一北方之后，发动数十万大军进攻东晋小朝廷。
两军在淝水展开决战，东晋以弱胜强，前秦大败亏输，从此之后一蹶不振。
淝水之战后，前秦的统治随之瓦解，北方再次陷入分裂状态。
386年，拓跋珪趁着前秦四分五裂之际，在牛川自称代王，重建代国，后来又改成魏国，史称“北魏”。
公元439年，北魏太武帝拓跋焘再次统一北方，结束了北方的分裂状态。
06.南北朝公元399年，东晋孙恩在会稽起兵反晋，东南八郡纷纷响应，朝野震惊。
公元402年，因为孙恩反晋造成京都防御空虚，前大司马桓温之子桓玄趁机夺权，于403年逼迫晋安帝禅让，建立楚国，史称“桓楚”。
不久之后，下等士族出身的刘裕举兵讨伐桓玄，各地纷纷响应，最终消灭桓玄，迎回晋安帝。
俗话说“屠龙者终成恶龙”，消灭桓玄的刘裕成为了下一个权臣，以讨伐桓玄之功，刘裕诛锄异己，开始统领朝政。
但是刘裕不愧是“南朝第一帝”，执政期间，刘裕对内灭卢循、取岭南，平刘毅，并荆江，尽吞荆扬。
对外攻灭南燕、灭亡谯蜀、北灭后秦，先后立下不世之功。
公元419年，刘裕派人弑杀晋安帝，立司马德文为帝，是为晋恭帝。
公元420年，刘裕逼迫晋恭帝禅位，登基称帝，国号为“宋”，史称“刘宋”，或者“南朝宋”，中国历史从此进入南北朝时期。
从317年到420年，东晋虽然持续了一百多年，但是一直偏安一隅，并没有能收复被司马氏所断送的中原大地，使得中原百姓遭到胡人屠戮，惨不忍睹，所以无论是西晋，还是东晋，这两个王朝在中国历史上都是小透明一般的存在，他们的统治者也难以受到后人的尊敬。
07.南朝南朝是四个朝代的统称，分别是南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈。
南朝宋：起于宋武帝刘裕，是南朝第一个朝代，因为承自东晋，也被认为是正统王朝，是南朝中存在时间最久、疆域最大的王朝，历经十帝，享国59年。南朝齐：477年6月，南朝宋宰相萧道成在家午睡，突然间皇帝刘昱闯了进来，一箭射中萧道成的肚脐，使得萧道成怀恨在心，于7月买通刘昱的侍臣弑杀了皇帝刘昱，扶宋顺帝为帝。479年，萧道成逼迫宋顺帝禅位，建立齐国，史称“南朝齐”。南朝梁：南朝梁的开国皇帝萧衍本是南朝齐的宗室，趁着南朝齐内部不稳，举兵攻入都城，杀掉皇帝萧宝卷，改立萧宝融为帝，后来让萧宝融禅位，自己建立了南朝梁。南朝陈：公元554年，北方的西魏发兵突袭将领，梁元帝被俘之后遇害。陈霸先杀死王僧辩，立萧方智为帝，控制朝堂，之后篡位称帝，是为南朝陈。从南朝宋，到南朝陈，都是偏安于江东，以建康为都城，与北方王朝隔江对峙，这四个王朝都是通过内部权臣上位，所以整个南朝虽然势力弱小，但是南方倒是一直处于一个王朝的控制之下，并未如北方继续分裂。
08.北朝北朝是五个朝代的统称，分别是北魏、东魏、西魏、北齐、北周。
与南朝不同，北朝自北魏之后，就开始分裂为两朝并存，所以在南北朝后期，整个中国其实是处于三国分立时代，相较于魏蜀吴三国，这段时期又被称为“后三国时代”。
公元439年，北魏太武帝拓跋焘（鲜卑族）一统北方。493年，北魏孝文帝迁都洛阳。
公元528年，北魏发生了一件十分令人震惊的事，北魏孝明帝元诩的亲生母亲胡太后，竟然毒杀了皇帝。
消息传出，天下震惊，朝野愤慨，元诩的岳父尔朱荣趁机兴兵作乱，攻下国都洛阳，将胡太后以及被她扶立的幼主皇帝沉河，又将文武大臣2000余人全部杀死，这就是历史上著名的“河阴之变”。
高欢原本是尔朱荣的亲信，曾劝尔朱荣称帝，但是被尔朱荣拒绝了，尔朱荣扶立元子攸为帝，是为孝庄帝。
530年，孝庄帝在宫中刺杀了尔朱荣，尔朱氏家族起兵讨伐孝庄帝，孝庄帝战败身死。
531年，高欢起兵，次年攻入洛阳，推翻尔朱集团，拥立孝武帝元修，自己成为北魏的实际掌控者。
534年，高欢逼走孝武帝，立元善见为帝，是为孝静帝，迁都邺城，是为东魏。
而被赶走的孝武帝投奔关中大行台宇文泰，不久被宇文泰杀死，宇文泰立元宝炬为帝，建都长安，是为西魏。
从此之后，北魏一分为二，东西魏虽然名义上的皇帝都是北魏皇室后人，但是实际统治者则分别是高欢与宇文泰。
550年，高欢之子高洋逼迫东魏皇帝禅位，建立北齐。
557年，宇文泰之子宇文觉在宗室的帮助下逼迫西魏皇帝禅位，建立北周。
公元577年，北周武帝灭北齐，终于再次一统北方，但是没多久北周武帝宇文邕去世，大权再次旁落，这一次花落到了杨家。
公元581年，杨坚受禅让代周称帝，建立隋朝，不久之后，隋灭南陈，中国大地再次迎来了统一。
三国两晋南北朝，除了西晋曾有短暂的统一之外，其实大部分时间都处于分裂阶段，尤其是北方自从五胡乱华之后，一直处于被胡人政权统治的阶段，民族矛盾严重。不过，这也促进了各民族的互相融合，为盛世大唐奠定了基础。为什么说江湖上多闻武二郎名字？
宋江要是听说过武二郎的名字才怪了呢，他这不明摆着，分明是说给柴大官人听的！
可以说，宋江仅凭一句话，在武二郎的心里就把养了他一年的柴大官人给比下去了，而后又通过几日的相处，赢得武二郎的心。这就是宋江这个《水浒》中社交大师的厉害之处。
这时候有人会问了，有那么夸张吗？你怎么知道武松是这么想的？
别急，咱们回顾下《水浒》小说中这一段内容，你就知道这其中有多少人情世故的门道了。
宋江当时原话是这么说的：
“江湖上多闻说武二郎名字，不期今日却在这里相会，多幸，多幸！”
宋江是听谁介绍武松的呢？
当然是柴大官人。
当时因为宋江不小心踩翻了武松取暖的火锨，弄了武松一脸灰。武松愤怒地站起身，薅着宋江的脖领子就要揍他。
庄客劝不住，柴进是过来给宋江解围的。当时柴大官人指着武松向宋江介绍道：
“这人是清河县人氏，姓武，名松，排行第二，今在此间一年矣。”
一年前，武松在清河县跟人家打架，以为自己打死了人（其实是把人打晕了），就慌忙跑路。当时武松身上盘缠不多，听说沧州的柴大官人仗义疏财，喜欢结交天下好汉，无论犯下什么事儿，只要到他的庄子上，他都会款待。所以，武松就逃到了柴进的庄子上。这一住，就是一年。
宋江是杀了阎婆惜后，也逃到了柴进的庄上。柴进听到宋公明来投奔他了，马上摆下酒席，又安排庄客作陪，来招待宋江。
这酒从中午一直喝到了傍晚。酒过多巡后，宋江不仅有些醉，还走肾了。所以，就起身上厕所。
柴大官人一看宋江起身如厕，怕他天黑摔着，就差一个庄客打着灯笼跟着宋江。
去厕所的途中，经过一个走廊。一个大汉因为害了疟疾，正在廊下用火锨取暖。宋江因为醉酒头重脚轻，一个不小心，一脚就踩在了火锨的把头上，把那火锨里炭火，都掀在那汉脸上。
这个烤火的大汉，其实就是武松。
武松那爆脾气，怎么忍得了这个，他愤怒之下，一把就薅住了宋江的脖领子，大喝道：
“你是甚么鸟人？敢来消遣我！”
那个给宋江提灯笼的庄客，慌忙叫道：
“不得无礼！这位是大官人最相待的客官。”
你仔细想想，武松心思缜密，眼前这黑汉子上个厕所都有人打着灯笼跟着，他岂能不知道被他揪着的这个黑汉子是柴进的贵客?
贵客怎么样？我武二郎揍的就是你这柴大官人的贵客。武松不理庄客，举起拳头就要揍宋江，嘴里还嘟囔道：
“‘客官’，‘客官’！我初来时，也是‘客官’，也曾相待的厚。如今却听庄客搬口，便疏慢了我，正是‘人无千日好，花无百日红’。”
你听，武松举起拳头要打宋江，但他的言语之中，却表达着对柴进的不满——武二郎初来时，柴大官人也是对我厚待，但自从听了几个庄客搬弄是非之后，便疏远了我。
说完，武松就要揍宋江。
还好，柴大官人见宋江离席后迟迟不归，便带着人来寻，拦下了武松，这才让宋江避免了挨拳头。
跟着宋江的庄客见到柴进后，马上把发生的事情复述给柴进。
柴进对武松说道：“大汉，你不认得这位奢遮的押司？”
你细品，为何柴进明明知道武二郎姓甚名谁，但却不叫他的名字，只用“大汉”代替？
就是因为此时的武松，在江湖上还是默默无闻的武二郎，再加上被柴进的庄客嚼舌头，使得柴进更加看不上他，以至于他感染了疟疾只能在走廊中靠火锨取暖。
武松在柴进心里没有位置，所以在他的口中，不配拥有姓名。柴进在听说了宋江踏翻了武松火锨之事后，不说谁是谁非，只问一句“你不认识这位奢遮的押司？”
言外之意就是，这押司大名鼎鼎，你竟然要打他？
武松能吃柴进这一套吗?
当然不能。咱看武松是怎么说的：
那汉道：“奢遮，奢遮！他敢比不得郓城宋押司少些儿！”
柴进大笑道：“大汉，你认得宋押司不？”
那汉道：“我虽不曾认的，江湖上久闻他是个及时雨宋公明；且又仗义疏财，扶危济困，是个天下闻名的好汉。”
柴进问道：“如何见的他是天下闻名的好汉？”
那汉道：“却才说不了，他便是真大丈夫，有头有尾，有始有终，我如今只等病好时，便去投奔他。”
你看，武松回答柴进时的语气，处处透露着对柴进的不忿，根本就没有一点儿寄人篱下的感觉。
柴进问武松，宋江如何见的是天下闻名的好汉。你看武松是怎么回答的？
武松说，“宋江是真大丈夫，有头有尾，有始有终，等我病好了就投奔他去”。
这言外之意，不就是在讥讽柴进吗?你柴大官人待人“有头无尾，有始无终”。武松在养了自己一年的柴进面前，公然说要投奔他人，这不就是当着柴大官人的面，打他的脸吗？
柴大官人不知道是真没听出来武松的愤慨，还是装的，竟然顺着武松说：
“你要见他么？”
那汉道：“我可知要见他哩！”
柴进道：“大汉，远便十万八千里，近便只在面前。”
柴进指着宋江，便道：“此位便是及时雨宋公明。”
那汉道：“真个也不是？”
宋江道：“小可便是宋江。”
那汉定睛看了看，纳头便拜，说道：“我不是梦里么？与兄长相见！”
接下来就是宋江发挥的时刻了，老城的宋江顺势说道：
“何故如此错爱？”
那汉道：“却才甚是无礼，万望恕罪，有眼不识泰山！”跪在地下，那里肯起来。
宋江慌忙扶住道：“足下高姓大名？”
柴进这才指着武松，对宋江说出了他的姓名：“这人是清河县人氏，姓武，名松，排行第二，今在此间一年矣。”
宋江马上说道：“江湖上多闻说武二郎名字，不期今日却在这里相会，多幸，多幸！”
很多人读到这里的时候，都会很自然地觉得宋江之所以这么说，只是因为出于客套，我以前也是这么认为的。但是，最近我精读《水浒》后发现，这部小说中很多的精髓，其实都在这些容易让人忽视的小细节中。
为什么达文会这么说呢？咱们看看接下来宋江是如何做的，你就明白了。
宋江一说自己“多闻武二郎的名字”后，柴进马上道：
“偶然豪杰相聚，实是难得。就请同做一席说话。”
你看，宋江的话多管用，柴进听完他的话，武松马上就从“大汉”变成“豪杰”了。
听柴进邀请武松入席后，宋江非常高兴，书中是这么描写的：
宋江大喜，携住武松的手，一同到后堂席上，便唤宋清与武松相见。柴进便邀武松坐地。宋江连忙让他一同在上面坐。武松那里肯坐，谦了半晌，武松坐了第三位。柴进叫再整杯盘来，劝三人痛饮。宋江在灯下看那武松时，果然是一条好汉。但见：身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风；语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端；骨健筋强，如摇地貔貅临座上。如同天上降魔主，真是人间太岁神。
你看吧，宋江是“携住”了武松的手，一同入席的。当时武松的心里得是何等的感激啊，宋江是闻名江湖的大哥，先是在柴大官人面前抬举了武松，柴进才邀请他一起入席。
这时候，武松估计也得跟咱们一样，在心里犯嘀咕，这宋大哥是否说的只是客套话？自己是不是够格入席呢？所以，他当时肯定会表现出迟疑的样子。
然而，宋江似乎是看出了武松的心思，为了打消他的顾虑，“携住”了武松的手，一来让武松感到自己的热情不是客套，二来也是进一步抬高武松，让柴进和他的庄客再也不敢小看他。
而后，宋江又让弟弟宋清跟武松相见，进一步让武松感到自己受到前所未有的尊重。柴进邀武松落座时，宋江甚至想让武松跟他一起坐到主宾的位置，最后，他坐了第三位。
你体会吧，就在刚刚，身受疟疾的武松，还落魄地只能在走廊中取暖呢，见到宋江后，竟然坐上了柴大官人设置的酒席主宾位置上。这从地上到天上的境遇转换，全都拜宋江一路的抬举所赐。
而后，宋江不管是吃饭，还是睡觉，都把武松带在身边寸步不离。更有甚者，过了数日，宋江拿出些银两来与武松做衣裳。
你看吧，一般来说，能给自己做衣服的都是父母亲这样的长辈。武松自幼父母双亡，是哥哥武大郎把他拉扯大的，所以，此时给自己做衣服的宋江，已经在做父兄做的事了，武松的心中怎么能不暖？
柴进知道这事儿后，哪里肯要宋江花钱？马上自取出一箱缎匹绸绢，他门下自有针工，便他们教做三人的称体衣裳。
柴进此时已经是“亡羊补牢”了，这时候他花再多的钱，武松也不会感激他，只会更感激宋江。宋江这是用了柴进的钱，暖了武松的心。
再后来，武松要回家探望哥哥武大郎，便向柴进和宋江请辞。柴进又是大摆宴席，为武二郎送行。
柴进和宋江送武松到庄门前，宋江却让武松稍等，自己回房中拿银子。回来后，宋江对柴进说，“大官人，暂别了便来。”
啥意思？宋江的言外之意是，大官人请回吧，我要单独再去送送武松。
这时候武松和宋江一样，都是柴进的客人，要说怎么送武松，应该是柴进这个主人决定，怎么能让宋江这个客人做主呢？
怎奈，宋江这个人就是喜欢做他人的主。这时候在柴进的庄园做柴进的主，到了清风寨做花荣的主，到了梁山自然要做晁盖的主了。
就这样，宋江带着弟弟宋清，又送了武松好几里地。武松都被宋大哥的热情给弄得不好意思了，一个劲儿地苦劝宋江：“尊兄远了，请回。柴大官人必然专望。”
这时候的宋江哪里肯在乎柴大官人？他对武松说：“何妨再送几步。”
武松挽住宋江说道：“尊兄不必远送。常言道：‘送君千里，终须一别。’”
宋江指着道：“容我再行几步。兀那官道上有个小酒店，我们吃三钟了作别。”
就这样，宋江又把武松留住，抛开柴大官人，又和一顿属于宋江和武二郎的送行酒。
武松从小到大，哪里受到过别人这样的尊重？更何况这还是闻名天下的宋大哥？武松便道：“天色将晚，哥哥不弃武二时，，就此受武二四拜，拜为义兄。”
宋江大喜，他等的就是武松这句话。武松再不提，他宋公明就要说了。
武松纳头拜了四拜，宋江叫宋清身边取出一锭十两银子，送与武松。武松那里肯受，说道：“哥哥，客中自用盘费。”
宋江道：“贤弟不必多虑。你若推却，我便不认你做兄弟。”
你看，宋江这话说得是何等的威严？但武松听起来又是何等地温暖？
自从武松遇到宋江开始，宋大哥就把武二郎当成了最亲的小弟，对他的照顾更是从身体，到心灵，几乎是无微不至。武松自幼父母双亡，是一个极度缺乏他人关爱的人，宋江温情的关怀，恰好击中了武松内心最柔软的地方。
所以，此时此刻宋大哥不容置疑的威严，给武松的感受却是非常温暖的。
宋大哥都这么说了，武松只得拜受了，将大哥赠与的银子收放在缠袋里，而后，眼含热泪，辞别宋大哥。
宋江和宋清立在酒店门前，望武松不见了，方才转身回来。
结语你看吧，武松从一个寄居在柴进庄子上的大汉，到后来的打虎英雄，其际遇的转变，正是从宋江的一句“江湖上多闻说武二郎名字”开始的。
在武松的心里，在读者的心中，宋江和柴进二人的水准，也仅凭借宋江的一句话就能高下立判。
怎么说呢？
你想啊，仅是刚见到武松，还差点儿挨了武松的拳头，宋江凭什么会认定武松是个英雄呢？
这其实就是宋江的特殊能力，仅仅几个照面，就能判断一个人有没有本事。
你想啊，宋江初来柴进庄上，武松虽然不认识他，但宋江连撒个尿都有庄客提着灯笼陪着，是心细如发的武松能看不出来宋江是柴进的贵客吗？
要是把武松换成一个普通人，被柴大官人的贵客踏翻了火锨后，大概只会喊一声：“哎呦，看着点儿！”，然后，一边清理脸上的灰，一边等着宋江过来跟自己赔礼道歉。等宋江赔礼道歉后，本着息事宁人的态度，接受道歉。最后，继续蜷缩在避风的角落，用火锨取暖，该干嘛干嘛。
然而，武松不是一般人，他被宋江踏翻了火锨后，第一时间就揪住了宋江的脖领，大声吼他。
通过武松对宋江的反应，可以判断，要么他是个一点就着的愣头青，要么就是个具有高度自尊，又极具个性的真英雄。
此时的宋江还判断不出武松到底是哪种人，还拿不定主意。但是，柴进的到来，让他迅速判断出武松属于后者。
柴进问武松，为何宋江是天下闻名的好汉？武松却含沙射影地揶揄柴进。一个寄居在柴进庄子上的庄客，竟然因为柴进听信其他庄客的谗言怠慢了自己而公然讥讽他。由此可见，武松绝不是个愣头青，而是一个将自身的尊严看得比命都重要的好汉。
所以，看出来武二郎具有高度自尊，宋大哥就投其所好，在柴大官人面前使劲儿地抬举你，捧着你。仗义的人有的是，舍得疏财的人也很多，但是帮人能像在他人的心坎上按摩的人，整个《水浒》中，谁也比不上宋大哥。
END
本文为“达文有话说”原创作品，未经授权禁止转载！
本文所用图片，除特别说明外均来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！
跟当时的当权者又有多大的关系？
这个问题非常好。
因为这两句诗，借江南美丽的春景，抒发出诗人杜牧对历史的感喟：历史上的各代当权者不能“自渡”，信佛又能如何。
如果全面理解了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就能了解我国历史上最不可思议的南、北朝时期：这是一个政治动荡、民生黑暗的时代，也是思想变化、科技进步的时代。
再展开来看，许多的事情，包括当前发生的重大事件，仿佛就是历史的重演；这句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”与“是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”，异曲同工。
正所谓：天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人。
一、这句诗所包含的“表面”意义《江南春》：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这首诗的作者是晚唐诗人杜牧，唐朝到他生活的时代，已经过了繁荣盛世；国家到处都是藩镇割据，而朝廷内部，又是宦官专权、朋党争斗。唐朝各个时期的皇帝，对佛教有不同的态度；而杜牧和韩愈一样，都是坚定的是赞同“禁毁佛教”与“尊孔任贤”的大家。唐宪宗时期，皇帝信仙好佛，搞得遍地僧、尼，国家负担沉重；韩愈只是出于忠心，写了一篇《谏迎佛骨表》，就差点被虔诚的佛教徒唐宪宗杀掉。面对这样的局面，杜牧在江南看到美景，想起历史上事佛最为虔诚的南朝各国，他们不仅没有求得国运昌达，帝王长生；反而给国家带来经年战乱，生灵涂炭。
所以，杜牧在写出“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的江南美景之后，笔锋一转：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。似感叹，似回忆，更多的是杜牧对当权者不顾国计民生，还在求佛拜佛的不满与暗讽。有人说杜牧没有讽刺当权者的意思，那是他对“南朝”这个特殊的朝代不熟悉。二、了解“南朝”，要先了解这个“得国不正”的王朝公元220年，曹操的儿子曹丕逼迫汉献帝刘协禅位，建立曹魏，定都洛阳；曹丕还是有些能力的，国家建设得也不错。
公元226年，曹丕死后，曹魏政权就被司马家族把持，可怜曹操的后代被逼得像个傀儡；“司马昭之心路人皆知”，曹氏政权天天胆战心惊的，等着司马家族来拿过去。
有点血性的皇帝曹髦带着家丁硬闯司马昭府，想杀司马昭；结果可想而知，曹髦被杀，作为皇帝，连个帝号也没有。
司马昭死后，他的儿子司马炎于公元266年2月，逼迫曹奂禅位，改国号为晋，定都洛阳，此即“西晋”。可以说，曹魏政权得国不正，晋朝的司马政权也是如此。
晋武帝司马炎和历代开国皇帝一样，建立晋朝，励精图治，于公元280年灭吴，完成统一，中原大地难得地进入“太康盛世”。
但是，也像曹魏政权一样，司马炎之后的晋朝皇帝，一代不如一代，他们还要面对比曹操后人更加困难的局面。
首先是“世族”兴起，这些都是在曹魏政权时期受到打压的大家族，他们在曹魏时期不得不小心做人，因为只有一个豪族：司马家族。
现在，司马家族座天下，也要世族支持，所以，当年被打压的世族一个个又抬头起来。于是，晋朝出现世族政治，又出现清谈之风，还有许多自我标榜的“隐士”。
其次，晋武帝死后，继位的是无能的晋惠帝司马衷；于是，晋朝出现了奇葩的“贾后乱政”；随着司马家族后代一代代凋零，兄弟之间为了皇位互相争斗，又出现“八王之乱”。
内部不团结，国家政权不稳，外部敌人一定会趁机进攻。公元311年晋怀帝遭外敌掳走；公元316年西晋亡；北部各族建立了十六个小国家，这就是“五胡乱华”后的“五胡十六国”。
西晋亡后，原来北方的世族、富豪都向南方逃跑，东晋皇室司马睿于公元317年在南京重建晋朝，史称东晋，司马睿为“晋元帝”。
东晋一直在可怜的内乱与外患中混日子，内乱主要是从北方迁到南方的世族与南方本来的江东世族的矛盾；外患主要是北部的五胡十六国不断向南的侵扰。
世族乱政，外患频仍，东晋各地都是“军阀割据、门阀乱争”；而东晋几个皇帝，一个比一个荒唐，所以，即使打了一场“以少胜多”的“淝水之战”，东晋政权也还是于公元403年被桓玄所篡。
桓玄自己称帝，建国“桓楚”，随后的南朝就进入混乱不堪的战乱：刘裕刘寄奴打着恢复“东晋”的旗号四处征战，西灭谯蜀诸地、北伐南燕后秦。
公元420年，刘裕废晋恭帝，建国宋，史称南朝宋，刘裕就是“南朝宋”的宋武帝；东晋灭亡，而南朝也从此开始。
因为南朝和北边的北朝相互对立，处于分裂状态，所以，历史上这一时期就是“南北朝”时期。
三、南朝佞佛，北人南渡，门阀政治南朝始于公元420年，刘裕建立“南朝宋”，止于公元589年，隋灭掉“南朝陈”，共169年，历经“南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈”四朝，均以建康（今江苏南京）为都。
南朝宋皇帝姓刘，也叫“刘宋”，历4代8帝60年，被南朝齐所灭；南朝齐皇帝姓萧，历3代7帝24年，年年都是战争，三年换一个皇帝，后被南朝梁所灭。
南朝梁历3代4帝56年，皇帝也姓萧，但是不南朝齐皇室的延续，而是兰陵萧氏的旁支；南朝梁于公元557年被南朝陈所灭，南朝陈历3代5帝32年，是个力量弱小、极度腐败的王朝。
公元588年，隋文帝任杨广为主将，从北方发动南征，公元589年正月，隋军攻入南京，南朝陈灭亡，结束了中国长达近三百年的分裂局面。
在这南北分裂的三百年里，各地战争不断：南北方想吞并对方互相打、南北方内部争夺政权也打；即使有很短的所谓“盛世”，也就是各方打累了，歇一下而已。
尤其是南朝，四个朝代相继出现，你方唱罢我登场；而每个朝代内部为了皇权，即使是亲生骨肉也杀得刀刀见骨。可就是这样的几个王朝，却都“信佛”，整个南朝期间佛教昌盛。
佛教昌盛是怎么来的呢？一方面佛教是北方豪族来到南方后兴起的，是南北方世族斗争的结果；另一方面，王朝的皇族为了自己的统治永久、自己长生，特别信佛。
南朝礼佛与北朝不一样，北朝喜欢建造佛像，所以现在很多著名的佛像都在北方；而南方喜欢建寺庙，有寺庙就有许多的僧尼。
建造寺庙要钱，僧尼多了要吃饭，皇家贵族不怕没吃的，苦了的只是平民百姓。
据统计，南宋有寺院近两千，僧尼三万六；南齐有寺院二千多，僧尼三万三；南梁有寺院二千九，僧尼八万三；南陈有寺院一千二，僧尼三万二。
实际上，从晋朝开始，直到南北朝结束，佛教昌盛也与王朝的“门阀政治”有关。那些豪门望族占有财富，皇室防范他们夺权，重用非世族出身官员，只给豪门世族后代虚名。
这种结果造成豪族世家“有钱、有闲”，跟着皇族一起崇佛、建庙、出家、念经，佛教也自然兴盛不衰，寺庙越来越多。
当然，也有很多有钱人家的子弟专心研究科学，郦道元研究地理写成《水经注》；贾思勰写出影响世界的农书《齐民要术》；祖冲之、刘徽是领先时代的大数学家，在机械方面也有建树。
可惜，在科学方面没有得到延续，否则，工业革命早就开始了，因为利用自然界水流的动能工作，在那时候就开始了，而那时候的欧洲在部落社会。
四、历史轮回，每一阶段都乱一阵子，然后是盛世历史是周期性重复的，秦、汉大一统，创造了辉煌的鼎盛王朝，这之后就是混乱的、分裂的南北朝；隋朝统一全国之后，迎来了强大的唐朝，接这是乱七八糟的五代十国时期。
不管哪个朝代，统治者不以“民生”为本，即使建再多的寺庙，也得不到佛法的佑护，“佛法虽广不度无缘之人”。这个“缘”，就是“民本”、“民生”。
唐朝一开始是注重民生的，唐太宗说“水能载舟亦能覆舟”，就说到王朝统治长久的根本。到晚唐时，唐朝又兴起了“崇佛、礼佛”之风，导致国家乱象丛生、战乱不断。
作为晚唐官员的杜牧，写出“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，意思就非常明显了：南朝建那么多的寺庙又能如何，王朝消亡如同楼台被烟雨湮灭一样，快捷、常见。
