五霸岗,武林外传里离火引任务流程?

1、五霸岗，武林外传里离火引任务流程？

离火引任务流程：

1：京城西门蓝色光圈站一会（-40 290）或者换线

2：找丞相对话

3：找麻衣神相对话

4：去五霸岗村南边挖龙精矿10个（记得七峡镇童子买铲子）

5：找京城货郎

6：找丞相

7：找草原村长

8：找西门卫兵——疾风

9：百灵草X5个+上品玫瑰露X5个——给草原药师

10：找西门疾风

11：找火岛村长——灭火

12：火岛南门口（-230 210）

13：京城麻衣神相

14：找京城逍遥散人，攒混沌之尘X2000（大约400个一阶八卦石或者150个二阶八卦石）送给他

15：京城麻衣神相

16：冰岛村长，找到冰岛西门（140 -130）回复村长

17：京城麻衣神相让去找京城逍遥散人（等5分钟）（小声逼逼：不知道又要出什么幺蛾子）

18：去武灵圣域的桥边（-303 301）附近等待触发

19：找五灵村长

20：回复京城麻衣神相，找离宫之魂（-220 270）（注意：换线找NPC）需：上品蛇莓露X1

21：再次找到离宫之魂，给他吃完药后还需：八卦石--离之晶·叁X1（内圈的水）

21：八卦石给离宫之魂后，得到：离火·屑尘（法宝属性：生命加750；攻击加500；抗神圣一击率加2%；抗神圣 一击伤害加5%）找京城丞相完成【离火引】任务。

2、为何岳不群学辟邪剑法却走了邪路？

武功其实并没有正邪之分，主要还是看修习之人的心智，林远图练就辟邪剑法，在江湖之中行侠仗义，是因为其本身就不是坏人，而岳不群则完全相反，这与辟邪剑法没什么关系。

在《笑傲江湖》之中，有四门极其高深的武功，分别是《葵花宝典》、《吸星大法》、《独孤九剑》与《辟邪剑法》，其中的《辟邪剑法》是贯穿了几乎整个故事始终的关键，所有的事情皆因武林中人争夺辟邪剑法而起。

事实上，葵花宝典与辟邪剑法同出一源，《笑傲江湖》之中，东方不败的绝学葵花宝典是前朝宫中的一个太监所创，其中的武功极其高深，因此无人能够修炼完整的内容，后葵花宝典的残卷落入民间，被福建莆田少林寺的红叶禅师所得，华山派的岳肃与蔡子峰暗中前往莆田少林，偷偷抄录走了葵花宝典。

红叶禅师发现之后，令弟子渡元禅师前去华山讨回，然而蔡子峰与岳肃各自抄录了一半的葵花宝典，回去之后，发现各自的内容完全对不上，二人一面向渡元禅师道歉，又一面讨教，渡元禅师武功极高，但并没看过葵花宝典里的内容，所以一边胡乱解释，一边默默记下了葵花宝典之中的内容。

渡元禅师并没有带着葵花宝典回到莆田少林，而是连夜将自己记下的葵花宝典内容写在了自己穿的袈裟之上，加上自己的理解，创出《辟邪剑法》，写信给红叶禅师执意还俗，取名林远图并创福威镖局，以辟邪剑法、翻天掌横扫黑白二道，在江湖上立下赫赫威名。

而红叶禅师得知后，找到了林远图进行劝说，而林远图也答应了红叶禅师，不会将葵花宝典中的精要泄漏出去，此后的林远图在江湖上扶危济，颇有侠义之名。

然而，华山派得了葵花宝典的消息被日月神教所之探知后，日月神教十大长老攻上华山，夺走了葵花宝典，华山派不仅元气大伤，而且因为岳肃与蔡子峰对于葵花宝典的理解完全不同，华山派因此裂成了剑宗与气宗两支，岳不群即是气宗的后人。

林远图所创立的《辟邪剑法》虽然威力无比，但有个非常关键的要诀，与葵花宝典一样，那就是需要自宫才能练成，但林远图为子孙后世考虑，而且也答应过红叶禅师，所以封存了辟邪剑法，林家的后人所学的辟邪剑法因此威力大减，武功远不能与林远图相比。

武林中人，并不知其中的内情，只是以为林家的后人资质平庸，都无法发挥辟邪剑法的真正威力，也因此，各门各派都开始觊觎辟邪剑法，青城派的余沧海首先下手，最终给林家带来了灭门之祸。

然而各方都想夺取辟邪剑法，但都比不上岳不群手段阴狠高明。岳不群是华山派掌门，出身气宗，除了华山剑法之外还精通紫霞神功，在练就辟邪剑法之前就是武林之中的一流好手，人称“君子剑”。虽然剑称君子，但岳不群实际上是个伪君子，其谦虚文雅正气凛然的外表之下，是工于心计富有野心与阴狠毒辣。

岳不群时常告诫弟子们，要时时记得仁义为先，做个正人君子，在弟子中有绝对的威信，表面上恪守着“正邪不两立”的原则，在江湖上有一等一的声誉。也正因其声望卓著，与表面上就野心勃勃的左冷禅形成了鲜明对比，各门各派都希望让岳不群执掌五岳。

不过，这位谦谦君子背地里，完全就是另一幅嘴脸：

为夺取武林至尊之位，最早打辟邪剑法主意的是他；为夺辟邪剑法，不惜用自己的女儿作为诱饵的是他；夺取辟邪剑法之后，灭口嫁祸的也是他；自宫联剑、欺骗发妻与武林同道，亲手害了恒山派两定师太，满口仁义道德，却又将令狐冲逐出师门，还号召众人诛之的也是他。

除了林平之，真正练成辟邪剑法的就只有林远图与岳不群，然而这两个人走的是正邪相异的两条路，林远图在江湖中通吃黑白，素有正义侠士之名，而岳不群练成辟邪剑法之后，更加助长了其野心，为了武林之中的至尊之位，不择手段。

其实，这无关辟邪剑法，虽然修炼辟邪剑法的关键确实邪门，但这并不代表它是一门邪异的武功，完全在于修炼者个人的性格与心智，在岳不群修炼此剑法之前，就已经是个内心相当邪的人了，就算没有辟邪剑法，他也不是善类，而林平之的性情大变，主要还是因为遭逢巨变受尽苦难，然而即便如此，其心中仍有良知尚存，与岳不群不同。

3、岳不群靠什么手段稳住了左冷禅让华山派一直挺到五岳合并大会？

我是亦文人文，希望我的回答能对您有帮助。

岳不群堪称《笑傲江湖》中第一伪君子和阴谋家，他在左冷禅的咄咄逼人和阴谋密计下，始终不露声色、隐忍不发，但暗里将计就计、自我发展，终于在嵩山大会上大举反击，攫取了左冷禅东西奔忙的成果。纵观岳不群“猥琐发育”的历史，其实是一部三十六计教科书。

在岳不群得到《辟邪剑谱》之前，无论他个人，还是整个华山派，与左冷禅领导的嵩山派均无抗衡之力，所以岳不群始终采取守势。但到封不平逼宫、药王庙遇敌之时，华山派实际已在左冷禅的刀锋之下，守不住就走，实际时岳不群在前期使用的方针，洛阳、朱仙镇、五霸岗以至福州，乃是华山派长期迁移逃跑的总路线，表面上会亲访友，实际上时逃避嵩山派的追杀。正是由于其飘忽的行踪，让左冷禅无法料敌机先而采取有效的围歼行动，故此得保首领。

当然，岳不群的躲避绝非消极逃跑，他的逃亡路线，其实是自我发展的过程，具体说来，便是对《辟邪剑谱》的寻找之路。第一站定在洛阳，乃是促成林岳联姻，此后，除林平之外的任何人再行觊觎剑谱，在道义上便已立不住脚，这个范围一旦圈定，《辟邪剑谱》早晚是他的囊中之物。

到后来回归华山，林岳完婚，其实于大局已然无妨。其一，左冷禅筹划周详，基本排除了再度围剿华山派的可能；其二，自己在少林寺故作拙劣的表演已瞒过了武林中人，在左冷禅的心目中，岳不群已不构成任何威胁；其三，自己神功大成，即便有意料之外的围剿突袭，也完全可以应付。

这一走，其实是积极的，为自己赢得了翻盘的宝贵时间。

劳德诺作为左冷禅布置在岳不群身边的一颗棋子，对华山派的威胁十分巨大。但岳不群的借刀杀人之计，炉火纯青，先是丢了《紫霞神功》而故作颟顸，进一步壮大了左劳的胃口，再以一部假《辟邪剑谱》故意让劳德诺盗走，最终把左冷禅置于万劫不复之地。

岳不群的借刀杀人，也体现在对恒山派众人的摆布上。他客居福州，左冷禅便趁机以“防止辟邪剑法落入魔教之手”唯有，引诱各派增援，恒山派便是由此，几乎全军覆没。再令狐冲奇兵突出，以一己之力挽救恒山全派之余，岳不群又乘隙在少林寺杀死了仅有的两名首脑人物。鉴于左冷禅过往的实际表现，第一时间将定闲定逸之死与他联系在一起的，怕不是只有恒山派中人。

这一套借刀杀人的“组合拳”，威力无比，直接促成了左岳强弱之势的逆转，直到岳不群在封禅台使出正宗辟邪剑法，打败左冷禅之后，天下英雄方才恍然大悟，但此时，木已成舟，阴谋败不败露，已经无关紧要了。

左冷禅所谋者大，并且实行起来雷厉风行。五岳派中的泰山派，实行的是“颜色革命”式的渗透，由“第五纵队”在最后关头毕其功于一役。但衡山、恒山两派，却是实打实的武力打击，刘正风全家惨死、恒山派高手凋零。而岳不群面对别人的危机，全采袖手旁观之策，待到左冷禅的阴谋成了江湖中人所共知的话题，除了他的亲信党羽，人人都以其为当今武林最大的祸胎，这渔人之利，便已收之无妨。

至于其他的如推令狐冲为谋夺《辟邪剑谱》的真凶之“李代桃僵”，趁人不备偷走剑谱之“浑水摸鱼”、在众人面前显示武功低微之“假痴不颠”，岳不群精于此道，驾轻就熟，反而不显得那么惊心动魄了。

三十六计有云：备周则意怠，常见则不疑。左冷禅机关算尽，在最后关头功亏一篑，固然是岳不群心机过人，可他自己的自负少谋，也早就埋下了葬送好局的伏笔。

4、风清扬说一生中只遇到过三个高手？

风清扬教令狐冲 独孤九剑时，说剑法的最高境界，是没有招，无招可破，也就没有破绽了。然后令狐冲就问他，如果敌人也没有招式呢？风清扬说那么这个人也是一等一的高手了，他这一生中，也只遇见过三位。

风清扬说这句话的时候 ，对量词掐得非常准确，没有含混其词，说“两三位”或“几位”，而是三位。

令狐冲道：“要是敌人也没招式呢？”风清扬道：“那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，说不定是你高些，也说不定是他高些。”叹了口气，说道：“当今之世，这等高手是难找得很了，只要能侥幸遇上一两位，那是你毕生的运气，我一生之中，也只遇上过三位。”

自然有不少读者和令狐冲一样好奇，这三位高手到底是谁？

书中没有明确交代，徒留给读者很大的想象空间。那么我们不妨推测一下，这三人到底是谁？

方证榜上有名是必须的，首先实力上足以与风清扬匹敌，有资格够得上这一条。

而且方证和风清扬肯定是见过面的。书中多处证据都指向这一点。

首先，方生在见到令狐冲会 “独孤九剑”后大吃一惊，因为风清扬曾经于少林寺有恩，方证就决心将《易筋经》相授，由此可见，这并不是一般的大恩。此恩情应该超过了方生性命的本身。

其次，最后任我行率性魔教大举攻打恒山之前，方证曾将《易筋经》假借风清扬的名义给令狐冲。如果方证和风清扬没有见过的话，此举未免太唐突。因此，方证 与风清扬肯定是见过的，至于交没交过手不好说，但风清扬应该是见过方证出手。这才有“一等一”的大高手的评语。

武功高手怎能少了东方不败？

东方不败是公认的天下第一。《葵花宝典》加身，武功神秘莫测，他的武功其实是有破绽的，但是因为太快根本无法去破，所以就算可以破也来不及。

方生在第一次见任盈盈的时候，曾说过这样一段话：

方生大师又道：“老衲昔年和东方教主也曾有一面之缘。道友既然出手杀了人，双方是非，今日须作了断。道友何不现身相见？”

联想到昔年风清扬曾对方生有大恩，那么会不会是风清扬曾经陪方生上黑木崖，和东方不败交过手，救下了方生的性命呢？

毕竟以方生的身手，至少可以匹敌向问天了，《笑傲》中可以杀他的人屈指可数。

如此一来，风清扬就有理由见过东方不败，且是在东方不败《葵花宝典》大成之后。至于原因，是因为风清扬练成《独孤九剑》大约和东方不败修炼《葵花宝典》在同一时期，任我行就不认识《独孤九剑》，但是方生认识。

任我行其实是不够格的。

但是纵观整部《笑傲》，能够做风清扬对手的，也只剩下任我行了。何况他俩确确实实交过手。

那姓任的却十分得意，呵呵大笑，道：“小朋友，你这话说得很对，风清扬并非泛泛之辈，也只有他，才识得我剑法的精妙所在。”

风清扬的剑术能让任我行服气，但任我行的剑法又胜过令狐冲，所以综合来看，以剑法而论，不算后来的“辟邪剑法”，任我行应该是仅弱于风清扬的了。由此算上他一个似乎也合理。

说他不够格，也是有道理的。

首先，风清扬在二十五年前华山派剑气之争之后就隐居了，而任我行是十三年前被囚禁，任我行被囚禁之前，风清扬还没有学会《独孤九剑》，至少和任我行交手时还不会。因此，风清扬在那时顶多算剑宗高手（或许天赋异禀），所以对“无招胜有招”的理解未必有那么深刻。

那人“啊”的一声大叫，说道：“岂有此理？风清扬虽是华山派剑宗出类拔萃的人才，但华山剑宗的剑法有其极限。我决不信华山派之中，有哪一人能连攻黑白子四十余招，逼得他无法还上一招。”

因此，任我行只能勉强算得上半个。

如果按照前面的说法，风清扬学会《独孤九剑》也只是近十一二年之间的事，那么他的“独孤九剑”从何而来？肯定不是华山派自己的武功。当年 独孤求败的武功怎么忽然传到了风清扬的手里 ？

风清扬没有杨过的好运，能遇到 一只会武功的神雕，那么只有可能是别人传授给他的，这个人是谁，书中没有交代。但他既然会 《独孤九剑》，自然深谙无招胜有招的道理，因此，有理由相信，这一位从始至终没有出场，但风清扬见过的人，也是一位风清扬口中“一等一”的大高手。

所以 ，风清扬口中的高手，方证一位、东方不败一位、教他《独孤九剑》的前辈宗师 一位，任我行 算半个。

是不是很有意思？任我行佩服的人也正好是三个半，而且与这三个半人高度重合。这也许就是武侠江湖的奇妙之处吧！

5、鲁西南文化的特点是什么？

您好，我来回答。

我虽然是济南人，但是曾长期在鲁西南地区的菏泽市生活过，就菏泽文化（菏泽属于鲁西南）特点，说一下自己的理解。

菏泽文化所代表的鲁西南文化主要以山水文化，黄河文化、红色文化、祖源文化、牡丹文化、书画文化、戏曲文化、武术文化来组成。

菏泽这块肥沃的土地上存在13座山，17处水，这些山山水水沉积着深厚的文化，闪耀着灿烂的光辉,这里有两座山比较有名，一是菏泽的"金山",这座山位于巨野县东南23公里处，因建有秦王避暑洞而著名。至少在近代就有文人这座山，写出过专门的文献记载。

二是菏泽的“仿山”，这座山名气就比较大了，他是周代曹国历代国君的墓葬地，其实从地质学上来说，它不算是一个山，是因为墓葬的原因导致封土堆高大,仿佛像座山,所以也叫仿山，这座山具体在菏泽定陶区。

至于菏泽的水,比较出名的叫大野泽，为古济水所汇,,大野泽属于古梁山泊的一部分。《山海经》记载炎帝女儿精卫衔石填东海故事中的“东海”，就是指的大野泽，反映了远古时候大野泽的存在。《尔雅》云：“大野泽、巨野泽乃一泽二名。”汉以前文献称大野，《史记》始有巨野泽之称。《说文》：巨，广大也，大野、巨野同义，故两名并称；唐、宋以后，多称巨野。该泽是炎帝部族的发祥地之一。炎帝尤带领81个氏族生活在大野泽周围。黄帝战萤尤，蚩尤被杀，身葬两处：一葬大野泽南岸、今巨野城东北九里；一葬大野泽东岸、今嘉祥县梁宝寺乡阀（kan）城遗址。西周时属成、鲁两国共管。鲁哀公西狩大野，获麟，麟死，麟冢在巨野城东12里。北宋末年，大野泽的南部已被黄河淤垫为平陆，只剩下北部的梁山泊了。至金代中期，梁山泊也已淤出大片陆地，再加上黄河南移的有利条件，梁山泊开始垦殖。至元末明初，大野泽淤没干涸，水运交通废止。

菏泽受黄河决口影响很大，据历史文献记载，从先秦到民国2500多年间，黄河下游共决溢1500多次，大的改道26次，危及曹州（今菏泽）域境的有12次大改道。西汉武帝元光三年（前132）濮阳西南领子决口改道.鄄城、郓城、巨野受害，行河23年，汉武帝刘彻亲临现场监督，才将决河堵塞。

菏泽市“黄委”的诞生地，黄河水利委员会（简称“黄委”），代表水利部行使所在流域内的水行政主管职责，为中央垂直的具有行政职能的事业单位，机构规格为副部级。我国历代都有负责治河的河官，但都是在黄河下游做修防工作，没有统一的治河机构。1933年，国民政府成立黄河水利委员会，“掌握黄河干支流兴利防患事务”，隶属中华民国水利部。1946年2月22日，中共冀鲁豫边区政府在菏泽（今鄄城县临濮集）成立“冀鲁豫解放区治河委员会”，这是中国共产党领导的第一个人民治理黄河的机构。5月底，为加强对黄河故道两岸治河复堤工作的组织领导，更名为“冀鲁豫黄河水利委员会”，这就是今天的“黄河水利委员会”。

菏泽著名的“红三村”文化

1940年8月，活动在鲁西南的八路军主力赴黄河以北作战。鲁西南抗日根据地一时空虚，仅剩下中共鲁西南地委、曹县县委、独立团的干部、战士共计300余人。国民党顽固派王子魁、胡金泉、马逢乐、王子杰、孙秉贤、张子刚等6股顽杂军共9000余人，趁机围攻、“蚕食”鲁西南抗日根据地，企图将根据地吃掉。鲁西南地委领导根据地军民以刘岗、曹楼、伊庄三个村庄为中心，开始了著名的三村保卫战。地委书记戴晓东和袁福荣、王健民、刘齐滨、宋励华、于子元等几位部长，分头在三个村及其外围村庄领导斗争。三个村成立了战斗指挥部，青壮年男子组成战斗队，妇女和儿童团员组成后勤队，男女老少人人皆兵。战斗队行动军事化，集中住宿，日夜站岗放哨。王子魁等部多次进犯三村，守寨军民以滚木、硒石、土枪、土炮、长矛、铁敏作武器打击敌人，和独立团内外夹击，一次次将敌人打退。12月31日，八路军新三旅政委赵基梅率主力一部，由黄河北直抵鲁西南，歼灭王子魁、石福起、申三瞎子等部，一举解三村之围，鲁西南抗日根据地得到恢复。从此，伊庄、刘岗、曹楼被人们誉为“红三村”。三村保卫战创造了平原地区反封锁、反“蚕食”斗争的光辉范例。

范蠡终成“商祖”之地，范蠡（前517-前418），字少伯，春秋末期楚国宛人。他出身贫寒，却胸怀大志、富于谋略，是著名的政治家、军事家和经济学家。范羹公元前496年前后入越，辅助勾践20余年，终于使勾践于公元前473年灭吴。范蠡以为大名之下，难以久居，遂乘舟泛海而去。后至齐，父子载力耕作，致产数十万。齐人闻其贤，使为相。范蠡辞去相职，定居于陶（今山东定陶西北）经商积资巨万，称“陶朱公”，被人们奉为商界之祖、商圣。

”菏泽牡丹甲天下”，在菏泽的时候，每当牡丹花开的季节，宾馆总是订不上，菏泽人一般这个时候就不去看牡丹花了，人太多，用菏泽话叫“看花子”

菏泽牡丹文化的起源，若从《诗经》牡丹进入诗歌算起，距今约3000年历史。秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》，牡丹已进入药物学；南北朝时，北齐杨子华画牡丹，牡丹已进入艺术领域；史书记载，隋炀帝在洛阳建西苑，诏天下进奇石花卉，易州进牡丹20箱，植于西苑，自此，牡丹进入皇家园林，涉足园艺学；唐代，牡丹诗大量涌现，刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”脍炙人口，李白的“云想衣装花想容，春风拂槛露华浓”千古绝唱。自宋代开始，除牡丹诗词大量问世外，又出现了牡丹专著，诸如欧阳修的《洛阳牡丹记》、陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高藻有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》，薛风翔有《毫州牡丹史》，清人汪源有《广群芳谱》、克苏毓眉有《曹南牡丹谱》、余鹏年有《曹州牡丹谱》等。散见于历代种种杂著、文集中的牡丹诗词文赋，遍布民间花乡的牡丹传说故事，以及雕塑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、服饰、起居、食品等方面的牡丹文化现象。

菏泽书画文化源远流长。清乾隆年间单县画家赵树屏鉴于干旱连年，饿雾载道，毅然画《饥民图》，配以诗，进京为民请命，轰动一时。现存碑碣中仍有不少名家笔迹：汉代蔡邕的张寿墓碑、元代赵孟的张成墓碑、清代何绍基的碑刻、号称“文绝、书绝、刻绝”的五代屏盗碑等。牡丹区曹楼曹氏翰墨世家，五代人都以书法闻名。晚清邓树屏编写的《书法心得歌》影响很大。学画练字已成菏泽人的时尚，不但有一批骨干队伍，而且有众多的业余爱好者，仅“农民绘画之乡”巨野县，可“登堂入室”的农民画师就达1500人之多，堪称人人丹青、家家翰墨。菏泽市现有国家书协会员6人，省书协会员40多人，国家美协会员7人，省美协会员87人。曹州书画院的规模、队伍、院藏都堪称全国地市级书画院之最。

菏泽是中国的“唢呐之乡”，菏泽的民间音乐丰富多彩，地方特色鲜明，有唢呐、笙、管子、坠琴、插琴、软弓、京胡、如意勾、筝、扬琴、大鼓、大锣、大饶、大锦、梆子等等，其中唢呐、笙、笛系有400年历史的柳子戏、大弦子戏的主要伴奏乐器。张应易演奏的古筝《夜静密铃》1957年获山东省第一届音乐会演一等奖，全国第二届民间音乐舞蹈会演时，他演奏的三首古筝独奏曲被中央人民广播电台录音播放。著名唢呐演奏家袁子文的学生任同祥1953年曾参加全国第一届民间音乐舞蹈会演，后随团出访罗马尼亚、印度、缅甸、印度尼西亚等国；袁子文、魏永堂的唢呐独奏曲《双合凤》、《驻云飞》在1955年全国会演中获一等奖。北派古筝传人赵玉斋、韩庭贵、高自诚、赵登山等在全国都享有盛誉。以唢呐为主的鼓吹乐班遍布菏泽城乡，有300多个，艺人达2000余人，技艺高超，曲目丰富，人才济济，独步全国，被誉为”唢呐之乡”。

历史上的菏泽是中原重镇，历来为兵家必争之地。商汤依靠武技能力，起兵灭夏桀，建立了商朝；春秋时期，晋文公重耳在城濮大败楚军，齐国军师孙膑与魏国三军统帅庞涓进行的桂陵之战；秦朝时期，刘邦聚天下武林壮士，打败项羽，在泡水河畔登基做皇帝，以及后来的唐末王仙芝、黄巢起义，北宋末年宋江起义，清末曹州一带的捻军起义等都发生在荷泽这块土地上。因此说，武术是战争中不可缺少的手段，是战争推进了武术的发展。随着冷兵器战争的结束，武术才慢慢成为了人们娱乐观赏、强身健体、延年益寿的主要手段。菏泽为“中国武术之乡”，武术是菏泽的文化品牌之一。

菏泽自古就有习武的传统，也出了不少的农民起义领袖，比如唐末王仙芝、黄巢起义，唐僖宗乾符元年（874），濮州（今鄄城县）人王仙芝在河南长垣聚众起义。翌年，冤句（今曹县西北庄寨镇）人黄巢在当地起兵响应。黄巢出身盐商家庭，自幼习武，精通大刀和弓箭。相传黄巢精研刀法有72路之多，环环相扣，变幻莫测；两把粗的柳树能一刀砍断，马上射箭百步穿杨，一副石磨能单手托起。因屡立战功，在王仙芝死后被推为义军首领，号称“冲天太保均平大将军”。他率领数十万大军纵横中原，渡过长江，挺进福州、广州。乾符六年，黄巢率百万义军北伐，经江西、安徽，再进中原，占领洛阳，挥师长安。傅宗中和元年（881），义军攻进唐朝都城长安。黄巢于十二月二十三日即皇帝位，称“承天应运启圣着文宣武皇帝”，国号为“大齐”，年号为“金统”。由于义军占领长安后没能乘胜追歼李唐军队，李唐军队联合沙陀费族卷土重来。唐中和三年，黄巢被迫退出长安，重返河南、山东。后因大将朱温叛变、孟楷战死、尚让投降，又长期被围困在陈州（今河南省淮阳市）。面对唐将朱温、李克用等紧紧追杀，义军经曹州、充州退入泰山虎狼谷（今济南莱芜区西南）。中和四年七月十七日，黄巢在虎狼谷自列而亡，余部战死。黄巢虽死，但其在实战中精研创编的刀法等武术功夫却长留民间。

还有就是大名鼎鼎的北宋末年宋江起义，宋江，字公明，北宋时期郓城人。郓城民间素有习武的传统，各村拳场众多。宋江在此浓厚的习武之风环境中长大，备受感染，因此自幼酷爱武术，常与周边村庄青壮年一起习拳舞棒，切磋武艺，并以其悍勇侠义为众人折服。北宋末年，朝政腐败，对外献币乞和，对内恣意搜刮民财，农民苦于繁重赋税盘剥，致流离失所。宣和初年，宋江等36人聚众起义。义军以梁山泊为根据地，杀富济贫，对抗官府。宣和二年（1120），宋江率军攻克青州。三年，宋江又率军转战淮南以及山东、江苏、安徽、河南等广大地区，杀赃官，除污吏，开府库，济百姓，朝廷上下震动，宋徽宗在招降未果之际，派大军镇压。在进攻沭阳时，遭伏击失败。宋江虽死，但其36人所留下的武功技艺却为后人发扬光大。“三十六路宋江拳”“燕青拳”以及“梁山戳脚”“武松脱钩”等都成为独立的拳种或套路；特别是“燕青拳”，为后来一代宗师霍元甲继承和发展。人们在仰慕梁山好汉的同时，亦伴有对武术的向往。当地民间习武之风更是千年延续，至今尤烈。

论武术套路，主推“梅花拳”，亦称花拳、梅拳，是广泛流传于菏泽各区县的一个著名地方拳种。据拳谱、经卷记载，梅花拳起源于明朝末年，奉收元老祖为始祖，早期传人是江苏徐州铜山县路家团人张山（张三省）。他于明崇祯末年（约1640）将梅花拳传给了徐州铜山县邹家六位公子，其中邹家六公子正法学艺最精。邹正法又将梅花拳传给前来拜师学艺的开州蔡吉村人蔡兴道等。邹正法归家后“闭门不出，不传外人，单传亲生下辈”，所以梅花拳又有“父子拳”之称。清乾隆九年（1744），邹家后辈传人邹文聚首破“秘不外传”的家传形式，由徐州北上，在曹县魏湾杨庄、东明县五霸岗及牡丹区高庄集一带的赵庄、李村等地传授梅花拳。这是梅花拳传入菏泽之始。经过有序传承，至今在菏泽已传到20余代。梅花拳因其源流较久，内外兼修，注重实用等风格，在武林中独树一帜。梅花拳又分三个流派，即干枝梅花拳、落地梅花拳和中心梅花拳，三者内容丰富，各有特色。梅花拳融周易、八卦为拳理，化阴阳五形为拳法，吸收佛、道、儒三教之精华，拳分五势，合梅花五瓣之形，故称为梅花拳。