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以上
楚辞中的抒情组诗九歌？
我是“不识书中仙，终日太疯癫”的疯癫妍，我来回答。
《九歌》是楚国的大诗人屈原，在楚地民间祭神乐歌的基础上，改作加工而成的一组抒情诗，它描写了乡间的祭神、迎神、娱神和送神仪式，寄托了作者的理想
《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
这些诗篇风格多样而又统一，情调优雅而又昂扬。它充分地反映出屈原对于大自然、现实人生以及语言艺术的艺术把握，有着自己鲜明的艺术特色。
我将结合《九歌》中的具体篇目，说说它的艺术特色。
01 内容与形式的统一内容与形式本来是对立而又统一，独立而又相关联的，但屈原创作的《九歌》却将内容和形式高度统一起来，形成了思想与艺术兼优的文学典范。
如《东君》是对太阳神的礼赞，这样的主题有着很普遍的意义。在古代神话中，不独中国有太阳神，外国也有太阳神。即使到现在，在人们的心目中，还是把太阳看成光明和温暖的象征。
于是，诗人在这篇诗中，把人们对太阳的认识，加上丰富的想象，塑造了一尊太阳神的形象。它紧密地结合太阳的特征：
东升西落，缓行高翔，光芒四射，云霓掩映，同时又把它人格化：乘车载旗，抚马撰辔，爱好乐舞，太息顾怀，操弓射箭，酌饮桂浆。
两方面结合得紧密而自然，从而使这篇诗成为既是建立于现实基础之上，而又有着美好想象的佳作，是内容美与形式美统一的珍品。
还有《国殇》中，屈原赞美那些以身殉国的战士们的精神，千古永存，就是他们死后的灵魂，也一定是英雄好汉。
豪壮的英雄气概与强烈的爱国精神的紧密结合，是这篇诗内容美之所在。为了更完美表达这样的内容，诗人在形式上就更多地运用白描手法。
先用豪迈的笔触，把战场上那种惊天动地的场面，把那些气吞山河的英雄形象，几笔勾出，气势磅礴而又风格豪放，与那庄严肃穆的内容，达到了密合无间的地步，从而使全诗呈现出内容与形式高度统一的整体和谐美。
还有如《云中君》，这本是祭云神之作，表达对云神的敬颂，表现了人们期望云神保佑：及时布云下雨，使得雨水调匀，生产丰收。反映了人们对生产的热爱，对美好生活的追求。
为了表现人们这种敬神赞神的热情，诗人塑造了栩栩如生的云神形象。诗中着重描写了云神的光辉四射，灿烂无边；云神坐着龙驾的神车，遍览九州，横绝四海，下降享祭后，又突然高飞，飞回高高的云中。
诗人塑造了一个具有云的特征的云神形象，给人以美的享受，而这些完全是作者屈原的艺术创造。
这种创造，既以对现实的反映为依据，又以对美的想象为基础，同时遵循艺术规律，塑造出像“云中君”这样完美的形象来。
在《山鬼》中，诗人先是以秀雅隽永的语言，描绘了山中女神的仪态和姿容，接着写她前去幽会时，盛装打份，并摘下芬芳的鲜花，准备送给自己的意中人。
然而，她的意中人始终未来赴约。于是，庄风雨如晦的高山之上，她独自伫立，默默地等待。“君思我兮不得闲”，“君思我兮然疑作”，“思公子兮徒离优”，标志着她心理变化的三个过程。
但是，在神魂迷惘的绝望境地里，支配她生命的力量的，仍然是纯洁、坚贞而热烈的爱情。
因而在雷鸣电闪、风雨交加的夜晚，在飒飒冷风、落叶遍地的密林里，在撕心裂胆的猿鸣声中，她独自一人，却仍然不能忘清于自己所热恋的人。
至此，作品所表现的，已经不是这一恋爱悲剧的具体情节，而是一种高度升华了的热烈向往和挚着追求的情感。
诗中写情的语言深沉缠绵；写景伏初的笔墨清新幽艳，两者结合而成和谐完整的抒情形象。正是以上内容与形式的高度统一，使《山鬼》成为《九歌》中最撩人意绪、拨人心弦的诗篇。
其他，如《湘君》、《湘夫人》、《少司命》、《河伯》等篇，大都用抒情的笔调或对话的形式，来写一种爱恋敬慕之情，以及悲欢离合的心绪。
这些诗充满浪漫气息，善于把景物、气氛以及人物容貌动作的描写，和人物内心感情的刻画完美地统一起来，也都是《九歌》中内容与形式统一的富有艺术美的杰作。
02 情景交融，以自然之美比人格之美《九歌》通过对各类神及其生活环境的描写，既向人们展现了辽阔的楚天，绚烂的云霞，神秘的巫山，幽深的密林，浩渺的洞庭，明艳的湘水，又塑造了一系列富有生活气息的神的形象。
读《九歌》，就仿佛聆听了一曲曲优美的交响乐，又仿佛披览了一卷卷淡雅的泼墨山水画，而其中又无处不显示着富有人情味的神灵外貌、心理、情感、理想与周围环境交融为一体的特点。
如《湘夫人》的开首一段：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”一个清秋的傍晚，在遥远的烟波浩渺的湖中小岛上，暮色中隐约地降临了一位窈窕的女神。这边有一位俊美的迎神男巫，翘首怅望。阵阵秋风，泛起洞庭湖水的波澜，枯黄的树叶在秋风中片片飘落，这是一副凄清而又空灵的画面。
日夜思念着湘夫人的迎神男巫，渴望能即刻见到这位女神，却望而不见，望见的只是洞庭瑚的一派萧瑟、凄凉的秋景。在这里，人与景，景与情，完全和谐地融合在一起了。
再如《少司命》中的一段，也创造了一种极为美妙的意境：
“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”画面中，不但堂前绿叶紫茎的秋兰与堂中窈窕的“美人”相互辉映，为读者勾画出了素雅、恬淡的色彩，而且秋兰的芳菲袭人与“美人”的眉目传情，又为画面增添了馨香醉人的气氛。
而这一切又都统一于对人类未来的美好理想之中，给人以宁静和谐的美感。
屈原是强烈地意识到自然之美的。他在《东君》中就热情地歌颂了大自然之美。如：
“墩将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”短短的四句诗中，诗人歌颂了太阳始出时的瑰丽景象：
天边渐渐地泛起了鱼肚白，官殿的栏干、扶桑，被抹上一层粉红色，一轮红日慢慢从云涛波影里探出头来，霎时间灿烂的霞光布满了天空，黑色的夜被驱散了，天色大亮。
这大自然斑驳陆离的色彩，被诗人描摹得美伦美伦。
再如《东皇太一》中“璆锵鸣兮琳琅”体现了音响的美，《少司命》中“芳菲菲兮袭予”体现了气味的美，《湘君》中“石獭兮浅浅”体现了形态的美等等。
正是因为屈原认识到自然景物的客观性，所以在他的《九歌》里，天地山川、日月、星辰等大自然之美，被大量地融入描写之中，构成了艺术形象的重要组成部分。
而更重要的是，屈原还充分认识到自然美的社会性。这主要表现在他不但以自然来比“德”，而且还以之比“人”，即以自然美来表现完美的人格，他将自然物的美与人格美内在地融为一体了。
例如，借自然之美来象征人的情操和理想。
如《东君》中对太阳蕴藏的内在美的发掘：
“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”这几句诗，在轮唱中烘托出太阳的尊贵、雍容、威严、英武，此间的太阳内在美，正是屈原崇高的品格和对理想的坚毅追求的形象表现。
《湘夫人》用了很大篇幅来写迎神男巫，得到女神湘夫人召唤的讯息之后，对未来的美好设想：
“一同飞逝，水中筑室，荷叶盖屋，荪草饰墙，紫贝铺地，芳椒播堂，木兰作椽，桂木为梁，辛夷作门，白芷饰房，白玉压席，石兰作香，百草实庭，芳馨庑门。”如此神奇美妙的佳境，透过它浪漫的外衣，折射出屈原的审美理想。这既是诗人丰富幻想的升华，又是对黑暗现实的间接否定。
又如，以自然美为饰物，来衬托人的精神美。如湘君的“薜荔柏蕙绸，荪饶兰旌”；少司命的“荷衣蕙带，孔盖翠旌”；河伯的“乘水车荷盖，驾两龙骖螭”；山鬼的“被薜荔带女萝，乘赤豹从文狸”等等，既衬托了这些神灵的人格美，又间接地映衬了屈原的精神美。
此外，屈原还赋予自然以人格，以寄托人的思想感情，把这些自然物烙印上人的意志、思想和情趣，仿佛它们也有人的性格和理想。
比如，太一神可以由于人的祭祀而欢愉、“乐康”，湘君、湘夫人可以恋爱，可以赠人礼物；少司命可以为人无子嗣担心，愁苦，也可以眉目传情，太阳神知道声色的娱乐，甚至可以“太息”、“顾怀”、“射天狼”、“酌桂浆”。
山神还可以对“公子”埋怨、思念、怀疑、忧伤。这些都是人的感受和心情在神的身上的体现，使人读起来感到神也是活生生的人。
它们既是人，又是神，可以远举云中，纵横四海，登九天，抚彗星，乘赤豹，载云旗。
正是这种神与人的结合，使一个个可以与人心灵相通的自然神的形象跃然纸上。屈原的《九歌》通过自然来表现人格，又用人格赋予了自然以完美的含义，并将二者交融在一起，塑造了许多鲜明、生动而又完美的艺术形象。
03 生与死、温柔与英武的悲壮之美的统一壮美与悲剧之美交织在一起的，可以称为“悲壮之美”。《九歌》中的这种悲壮之美以严峻、冲突为其特征的。
如《国殇》写战士们抵御外敌，义无反顾，慷慨牺牲的壮志：
“凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”全诗贯串着美与丑、善与恶、生与死的矛盾冲突，冲突的结果是，“严杀尽兮弃原野”(这是“悲”的一面)，同时又为读者树立起一个“子魂魄兮为鬼雄”的虽死犹生的光辉形象(这是“壮”的一面)。
然而这一切又都被和谐地统一于屈原的审美理想之中，即使在同一篇作品中，这种统一也可以看得十分清楚。
例如《山鬼》中的山中女神形象，本身就有两重性，她既有含涕宜笑，窈窕美好的一面，又有缠绵徘侧，甚至悲愤怨怒的一面；既有憧憬来来的喜悦的一面，又有希望破灭的悲哀的一面。
又如《少司命》中，那“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝”的少司命女神，显得河等婉约秀美，而“谏长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”，则又在秀美之中透出壮美。
“拥幼艾”是母性的温柔，“谏长剑”则是英雄的勇武。在这个复杂而又丰满的少司命女神的典型形象中，对立统一着温柔与英武的艺术形象。
04 语言在节奏、韵律上的旋律美如上所述，《九歌》的语言精炼生动，读来余音袅袅，在于屈原充分发挥了诗歌语言在节奏、韵律上的旋律美。
如《少司命》中的：
“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”“倏忽”本是联绵词，这里却“倏”与“忽”分用，义同声异，而在节奏上互相呼应，形成了诗歌旋律的自然美和节奏上的错落感。
有时，在严格的对偶中，又往往通过句子的长短变化，以调整其节奏旋律。如《湘君》中的：
“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩，交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。”这里，前两句是严格的短句对偶，以惯例来看，后两句也完全可以写成严格的对偶句，以取得节奏上的匀称美。
末句却以字数的增加与句度的伸延，化偶为散，使节奏发生了极大的变化。如果把这四句诗联系起来看，则“期不信兮告余以不闲”这个伸延以求变化的长句的出现，反倒是倍增美感的。
它在节奏上起了巨大的调剂作用，从而在听觉上给人以意味深长的艺术感受。
不同的语言节奏，具有不同的音响效果。所以诗人在抒情手段上，总是充分显示出节奏与感情的一致性。
如《湘夫人》的首段：
“帝子降兮北诸，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”静谧的秋景，与舒缓的音响节奏互相融合，它所表达的感情，是一种深沉的幽思，怅惘的哀愁。
可是，在《山鬼》的末段：
“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”同样抒写相思之情，但急促复沓而来的音响节奏，跟疾风骤雨的秋夜情景相配合，所表达的感情却显得如此激切而凄怆。
《九歌》的韵律也同样达到了高度的旋律美。它的特点是，丰富多姿，变化不一。如《东君》中的首尾韵：
“长太息兮将上，心低徊兮顾怀，羌声色兮娱人，观者儋兮忘归。”一句的首字“长”与三句的首字“羌”相韵，二句的尾字“怀”与四句的尾字“归”相韵。
还有虽属首尾韵，但二句四句的尾韵相同，而三句四句则首字同韵。如《湘君》中的：
“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。”二、四句句尾“旌”“灵”相韵；三、四句句首“望”“横”相韵。
韵律本就是以同样音响反复出现为其特证，而《九歌》的上述现象，则更使韵律出现多重化倾向，这样就使语言音响在回还往复之间，增加了旋律的跌宕美。
再如中、尾韵，这种韵律在《九歌》中由于“兮’，字的特殊用法，出现了特殊句式，即一句之内，中、尾有韵。
如《湘夫人》中的“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”，其中“芷”与“子”相韵，“兰”与“言”相韵。
这种例子在《东皇太一》、《大司命》、《东君》、《河伯》中均能见到。这都是由于韵律在回环中有复迭，从而增加了旋律的音乐美。
另外，《九歌》在一般情况下，多用阳音韵与阴音韵，而在倩绪待别激动悲切的诗节里，住往换用音节短促的入声韵。如《湘君》中的：
“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。”就是随着感情的悲怆激愤，而换用了短促急切的入声韵，从而感到韵律的变化与感情的起伏，达到了高度的统一。
综上所述，《九歌》这组本是以娱神为目的的祭歌，无论是在艺术形象的塑造上，还是对人物感情与自然景物的描写上，亦或是语言的凝练之处，都完美地统一在了内容与形式里，突出地显示了其特有的艺术特色。
回答完毕。
葫芦娃山神潜能怎么加？
一、第一个潜能必须点满
红鸾的第一个潜能是双龙风暴，这个潜能是红鸾在后期能够对敌人造成更高伤害的核心潜能。双龙风暴能够对敌人造成更强地伤害，能够让红鸾额外打出一道龙卷风，并且葫芦娃大娃潜能加点顺序还能延长红鸾的滞空时间，红鸾在天上的时候是能够大量闪避敌方攻击的，延长滞空时间就意味着红鸾能够有更长的输出时间。
并且双龙风暴点满以后，能够把敌人吹到空中的控制时间也会得到增强，点满了双龙风暴潜能以后能够让敌人在空中被控制的时长达到九秒，在九秒的时间里面足够输出强力的友军杀掉敌人的后排了，所以使用红鸾的玩家第一个潜能是必须要点满的。
二、第二个潜能需要点满
红鸾自身的缺点就是非常的脆弱，在天空中的时候因为能够闪避敌方的攻击还不容易死亡，但是葫芦娃潜能宝石怎么加一旦进入到地面，红鸾自身非常脆的血量和防御值会让红鸾很容易就被敌方杀掉，这时候第二个潜能的重要性就体现了出来。红鸾的第二个潜能能够大量增加自身的血量值，让红鸾的生存能力得到大幅度加强，点满是必须的。
三、培养了山神和三娃的玩家可以点第三个潜能
如果玩家没有着重培养山神或者是三娃作为自己阵容里的英雄的话，就不要点第三个潜能了。红鸾的第三潜能是羁绊潜能，只有在和山神或者是三娃一同上阵的情况下才会激发。能够增加自身的攻击并随机对敌方全体造成伤害，培养了三娃和山神的玩家可以点个五六级。
四、第四潜能必须加满
第四潜能必须加满，因为第四潜能是浴火重生，表示红鸾在死亡以后可以再次复活，相当于让红鸾多了一条命，对于红鸾这种脆皮英雄来说多一条命是不可多得的，必须把复活的潜能加满。
五、后期加满第五潜能
红鸾的第五潜能是能够大幅度增加自身的属性值，葫芦娃哪吒潜能加点无论是攻击力、防御力还是血量值和能量恢复能力，这在后期属性为王的战场上能够起到关键作用，在后期红鸾的潜能宝石多余的情况下一定要把这个潜能加满。
你们的祖辈有哪些传奇的经历？
谢谢邀请！今天有幸在头条可以回答宏扬各姓氏祖辈文化的话题，那我也来宏扬我吴氏祖辈文化的发源传奇吧，
古代吴姓郡望分布于：陈留郡，濮阳郡，延陵郡，现代吴姓主要分布于广东、福建、广西、贵州、江苏五省，其次是河南、浙江、湖南、四、湖北、山东、江西、安徽八省及全世界。
吴氏宗族的族谱，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，吴姓家谱家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。
吴姓，是一个多源流多民族姓氏，发源于江苏无锡。早期吴姓主要迁往邻国越南、鬼子、朝鲜，后来又陆续迁往南洋诸岛繁衍生息。现代吴姓主要分布于广东、福建、广西、贵州、江苏五省，大约占吴姓总人口34%，其次分布于河南、浙江、湖南、四川、湖北、山东、江西、安徽八省，又集中了41%。吴姓在宋版《百家姓》中排名第6位，据2018年国家相关部门统计数据显示，大陆地区吴姓人口总数约为2780万人，排名第9位。
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早在黄帝之前，有一个属于姜姓的部落，这个部落以驺虞为图腾。
上古时，虞和吴同音，后来转为谐音，且字形相近，可以通用，到战国时期，虞、吴才开始区别。所以这支部落把图腾解释为吴，把吴作为部落的名字。吴部落勇敢剽悍，善于狩猎，首领叫吴权，是炎帝的大臣。
吴部落在姜水（今陕西陇县陇山东）活动，他们居住的地方叫吴山。吴权的后裔中有个叫吴枢的女子，嫁给有熊部落的少典，生了个儿子，就是后来的黄帝。夏朝时，吴部落迁徙到观津（今河北武邑东）。夏王少康时期，吴部落有个人叫吴贺，以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射。这个姜姓吴部落的人，后来就以吴为姓氏，至今有5000年以上的历史。
源于祝融氏吴回
源自吴回。颛顼的孙子老童，有两个儿子：重黎和吴回。吴回氏族，居住在祝融之墟（今河南新郑），当时正处于舜的时代，重黎因罪被舜杀，让吴回继任祝融氏。
商朝时，这支氏族迁到山东临朐，史称王吴。商朝末期，有个叫吴伯的人，就是吴回氏族的后裔。算下来，这支吴姓的历史有4000多年。
源于姚姓
禹的儿子启建立夏朝后，封舜的儿子商均在虞地（今河南商丘市虞城县），成为方国虞国。虞国的虞思，把两个女儿嫁给少康，还帮少康复兴夏朝。
商朝建立后，虞国衰落灭亡，虞国的遗民以吴为氏。秦末农民起义的首领之一吴广，就是姚姓吴姓的后裔。这支吴姓至今有3500多年的历史。
源于姬姓
出自黄帝姬姓。这个起源的吴姓，在历史上最有名气、对后世的影响最深远、人丁也最旺盛，是目前大多数吴姓人公认的吴姓起源。
他有3个儿子：太伯（又称泰伯）、仲雍和季历，季历儿子姬昌很有才能，古公想让季历做他的继承人，那样就可以传给姬昌。太伯为了让位，与仲雍带着家眷远走南方的吴越一带，建立了吴国。
春秋后期，吴国崛起，后来被越国所灭，吴国的遗民就以国为姓。这支吴姓至今有2600多年的历史。
少数民族
1、源于蒙古八旗姓汉化改姓为氏。
2、源于满洲八旗姓汉化改姓为氏。
3、源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。
4、源于鄂温克族，属于汉化改姓为氏。
5、明初蒲寿庚家族改姓吴。
6、鄂伦春族中有吴氏，他们是由鄂伦春族中的吴查尔坎氏的汉译简化而成。
7、赫哲族人的吴氏，也是由赫哲族姓氏的读音转译而成。
8、哈尼族中有吴氏，自公元十四世纪下半叶的明朝洪武年间的吴蚌颇而始宗族始盛。
9、源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。
10、苗族吴氏，出自苗民改用、借用汉字姓。受汉文化的影响许多苗民借用汉族姓“吴”氏。清前期实行“改土归流”政策时，又有大批苗民借用汉字姓“吴”氏来作为自身姓氏，进行苗籍户口登记。在今日湘西苗族中，有“吴、龙、廖、石、麻”五大姓，而吴姓最多，排在首位。
迁徙传播
先秦时期
吴氏发源地在江苏无锡，吴泰伯后裔返流入赣落居最早的记载，是吴王夫差的儿子吴友、吴鸿带子孙逃难到江西。
秦汉时期
吴芮属吴征生这一支，父亲自楚迁居庐山。汉朝一统天下，分封功臣，吴芮被封为长沙王，建都临湘（今湖南长沙市），食邑3千户。自此，吴姓宗族中吴芮一支又自江西迁到湖南。
岭南吴霸家族，吴霸字子公，西汉末年阳山（今广东省阳山县）人，据后世研究者推测，吴霸先世是吴亡后迁到越国的吴人又随越人南迁的一支。清代《广东通志》记述了吴霸的生平。吴霸年轻时非常强壮，就任地方军官。他曾带兵驻扎浈阳（今广东省英德县），并施行军屯，招揽流民开垦荒地，后人为纪念他的开发之功，将他曾驻守的山命名为吴山。后来吴霸又升广郁（今广东巴马、凌云县一带）都尉，负责监视夜郎国。他的族人希望借助其势力迁居广郁肥沃之地。被吴霸以扰民为由制止。吴霸此举深为当地百姓敬佩。汉昭帝时吴霸又升任牂牁太守，牂牁郡大约在今贵州省西部。《广东通志》说，吴霸后裔兴旺，五岭以南，特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。
三国时期
吴允承回迁吴郡奉祀先祖吴太伯三代之后，历史进入了三国时期，吴氏家族成为割据江东的孙吴政治的国戚，孙策、孙权兄弟的母亲吴国太便出自吴郡吴氏。
魏晋隋唐时期
魏晋至隋唐的七百余年间，北方士民大量南迁，吴氏宗族也在南迁之列。据唐林宝撰写的《元和姓纂》记载，这期间的吴氏大族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地，并呈南兴北衰之势。
据史料记载，吴氏子孙在江南分支开基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、温州、临海、平阳、临安；江西的兴国、石杭；福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州；广东的潮州、嘉应州、南雄；广西的梧州、南思等地，如广东潮州府潮阳县贺陇乡吴氏著存堂天元世下一支，就是季札后裔在吴国灭亡后，随战乱不断迁徙而来。至唐代，应募垦殖铜盂，始定居下来。其开基大都在秦汉以后，其中浙江、江西等地在隋唐之前；福建、广东等地在唐以后。
另据史料记载，入闽始祖祭公字孝先，为太伯六十二世孙，原居河南光州固始，唐时随王审知入闽平黄巢起义，堂族六人分居福州、泉州之间，称吴氏六祖，支分漳州及泉州。入粤始祖吉甫公，为宣公五世孙，宣公原居四川后迁江西南丰，后因战乱迁至福建汀州宁化县，吴氏虽遍及全国，但繁衍发展中心为江南一带。
宋元时期
据《海盐吴氏宗谱》（光绪22年版）记载，廷尉吴公晚年定居石门语溪洲钱（今浙江桐乡县西石门），故居至清末尚存。谱称语溪洲钱吴氏。宋代中期，吴氏子孙，恃贵犯法，给语溪洲钱吴氏带来厄运。谱称因为这次犯事，至使语溪吴氏家族“家被籍，丁口窜毙殆尽”，仅有一胤，侥幸逃过于这场劫难。
大难后幸存的一胤生了三个儿子，后来分居三处：长子吴德昭，留居石门洲钱祖居；次子吴德彰，赘居德清（今浙江省德清县）勾垒；三子吴德辉，赘居海宁县治前。留居语溪氏，后又分出三派：一派为吴绳翁后裔，分居马头村；一派分居海盐；一派分居石硅村，为吴申孙的后裔。
海盐吴氏一派，以吴馨为一世始祖。据《海盐吴氏宗谱》记载：海盐吴氏一世祖吴馨，字世芳，明末处士，世代居住在石门语溪洲钱。吴馨生子吴贤济，字北皋，排行第四。吴贤济是石门县的岁贡生，即秀才，当明朝末年，为避兵灾战乱，他将家室迁居海盐冈图画桥，成为海盐吴氏的始迁祖。
吴佑生了两子：长子吴凤，少子吴恺。吴凤，字君雅，官任汉乐浪郡（今朝鲜民主主义人民共和国平壤市）太守。这是见于史书记载的最早到达今朝鲜国的吴姓成员。吴凤生的一个儿子吴冯，字子高，官任鲷阳侯国（今安徽临泉县鲷城）相。吴凤的弟弟吴恺，任新息（今河南息县）令。
季扎次子吴征生一支在两宋产生了科举官宦世家吴相家族。濮阳吴氏的一支经辗转迁徙后形成根深叶茂的汝南——太原吴氏。渤海吴氏成员南迁江南后落地生根，在两宋时期形成江南第一望族吴宣家族。沉寂上千年之久的吴姓正宗季扎四子吴子玉一支延陵吴氏开始复兴。隐姓达千余年的季扎长房后裔洞庭濮氏于南宋初年复姓归宗。
明清时期
明清时期，吴姓的分布更为广泛，自上古保持世系传承不乱，代有显贵的世家大族几乎绝迹。这时期吴姓望族大都由唐宋时期的单家发展而来，并从地区分布上呈同姓异宗交叉分布，如广东潮州府贺陇吴氏，虽自汉唐后世居本地，因历代的战乱和灾荒，发展极其缓慢，及至明万历后到清乾嘉年间，始繁衍成吴氏著存堂一族。
江西德兴建节的吴氏则是唐末为避黄巢兵乱而迁来的。江西弋阳吴氏在五代战乱时，从金陵（今南京）迁来的。湖南益吴氏主要有三支，九都冲吴氏其先祖吴世春、吴永鉴叔侄二人自江西清江来湖南益阳经商，从而定居益阳，后裔繁衍成益阳九都冲吴氏。泉峰吴氏，其先祖在元初游学湖南，而定居益阳，后世繁衍成益阳泉峰吴氏。夹流溪吴氏则是明初从江苏省江阴县迁居湖南益阳夹流溪，据其家谱记载，到清乾隆时，这支吴氏已传了13代。
山东青州府吴氏是明朝江阴侯吴良次子寿安后裔，1379年受朱元璋派遣移居青州府为女婿齐王修建宫室，二年后病故青州府，故成为此支吴氏始祖。
近现代
据《吴氏家谱》记载，登州吴氏来源于泰州吴氏，而泰州吴氏又源于浙江吴田吴氏。吴田吴氏是明代浙江山阴吴氏吴溶、吴渊、吴溥的后裔。据《山阴州山吴氏族谱》记载，这支吴氏的家谱因上世家中失火被烧掉，因而吴田吴氏可确认的始祖为吴回。在历史上，吴田吴氏迁居泰州（今江苏泰州有两支，一支是吴田吴氏第十四世裔孙吴潮先迁泰州而成泰州吴氏始祖，另一支是吴田吴氏五世裔孙吴承护下传12代裔孙吴万四，也自吴田迁至泰州东的安丰。随着泰州吴氏人丁的增多，又有吴潮裔孙吴僧儿吴佩十七世祖自泰州北迁山东蓬莱（古属登州），其后裔形成登州吴氏。登州吴氏虽然家族不甚显贵，但人丁倒还兴旺。登州吴氏自吴僧儿下传十六世孙吴可诚时，这支吴氏已没落无闻。
迁居台湾
吴姓的发源地江苏南部距离台湾较近，因此吴姓人迁居台湾的历史较早。早在吴国灭亡之时，吴姓子孙有一部分逃亡海上，其中一些人有可能迁到了台湾，然而见于历史记载的却是在元代。
明清以来自福建、广东沿海一带的吴氏迁居台湾的逐渐增多。在台湾的历次统计中，吴姓长期稳坐第七把交椅，这与南明永历年间郑成功渡海收复台湾，从潮州沿海，尤其是饶平、南澳、澄海各县收了不少吴姓士兵有关。在台湾历史人物中，吴姓人占有相当比重，如被称为“阿里山之神”的吴凤，宜兰的开拓者吴沙，抗倭名将吴彭年和吴汤兴，抗日民族英雄吴海水，著名作家吴浊流等都是近现代史上来台的著名吴氏子孙。
海外发展
遍布全球
自公元前473年吴国灭亡至今两千余年，吴姓子孙不仅在祖国内陆往复迁徙，而且还远播国外。早期吴姓主要迁往邻国越南、鬼子、朝鲜，后来又陆续迁往南洋诸岛繁衍生息。近代由于西方列强入侵，中国国门被打开，中西经济文化的往来加强，一部分吴姓子孙远迁欧美各国。而今随着全球一体化的浪潮，吴姓子孙已遍布全球。
鬼子
鬼子与吴国故地隔海相望，国破家亡之后，吴国王室的一些幸存者，到达了鬼子岛。此后，他们便在这里扎了根。他们给当时落后的鬼子带来文明的种子，因而不久便建立起威望和地位，成为当地民众的首领。这一批优秀的吴姓族人，在鬼子备极兴旺。它的一支，演变成鬼子皇室。
汉、魏至隋唐时，鬼子吴人怀念故土，倭王曾多次派遣使者朝拜大陆王朝，并郑重表明：鬼子王室是吴太伯的后裔。中国的史书《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》、《路史》，都记载了这类大事。今天的鬼子皇室，就是吴姓的后代。这一历史事实，引起了中日许多学者史家的浓厚兴趣。元朝初年，中国史官金履祥在他的《通鉴前编》中提到：“鬼子又云吴太伯之后，盖吴亡其支庶人海为倭。”不久，在海洋彼岸的鬼子著名僧人中岩园在《鬼子纪》中也得出了同样的结论。数百年后，到民国初年，吴氏裔孙吴佩孚将军惊奇地发现，他和当时的鬼子天皇同为吴太伯的第121子孙。时至今日，鬼子学者鸟越宪三郎、日下恒夫等更推定吴人东渡鬼子在公元前450年左右，即越灭吴以后。这一批东渡鬼子的吴姓宗族成员，今天已完全同化和融合到鬼子民族中，但有的后代数千年来仍保留着自己的血缘标志——“吴”，演化成今天鬼子的“吴”，“吴人”，“吴羽”，“吴服”，“吴汉”，“吴服部”等许多姓氏。如当代鬼子著名经济学家、鬼子大学经济学院院长吴文炳博士，鬼子统计学家、“国势普查之父”吴父聪，都是鬼子吴姓的佼佼者。但也有一部分东渡鬼子的吴人，已演变成其他的姓氏，如“松野”等。鬼子《新撰姓氏录》中记载：“松野，吴王夫差之后，此吴人来我之始也”。
近世以来，大批吴姓子孙移居鬼子，成为鬼子华侨、华裔的重要一支。如著名日籍华人围棋大师吴清源，就是其中的杰出代表。
越南
越南和中国一衣带水，在民族独立前曾是中国封建王朝的统治辖区。吴姓人迁往越南的时代很早，春秋末年越灭吴，大批吴人南迁，加入越人队伍，后来越国灭亡，吴人又随越继续南迁，大约在秦汉时期到达越南地区。秦汉以后，内地吴姓人因做官、经商、从军等原因陆续有人迁居越南。唐中期，渤海吴氏裔孙吴纳任官安州（今越南清化省）刺史，举家迁到越南北部，此记载也见于唐元和年间林宝编撰的《元和姓纂》。
南迁越南的吴姓子孙不断开拓进取，建立了功业。唐末五代时，南迁越南的吴氏裔孙吴权在越南建立吴朝。据《丹阳吴氏宗支录·季扎以下世系》记载：吴权家族出自延陵吴氏，唐昭宗时，吴权生于唐王朝属地林州（今越南和西省），其父吴（日文）是当地政府长官——州牧。吴权自幼胸怀大志，性格沉稳，成人后借父之威，先后击败附近地区的武装割据势力，建立越南历史上最早的独立王朝——吴朝，遗憾的是吴朝只历吴权、吴昌炽父子两代，就被丁朝取代了。此后，吴权后裔散居于越南各地，据说吴权后世子孙在姓名中间加一“昌”字，以作为吴权家族的标志。在吴朝以后的一千余年中，又有许多汉族姬姓吴氏迁入越南，进一步壮大了吴姓队伍。明朝灭亡后，一部分明乾：遗民流亡到了越南，形成越南华裔“明少二人”，其中有不少吴姓人。著名人物有诗人吴仁静，他曾任越南阮朝礼部尚书，是祖籍广东的吴姓后裔，著有《汝山诗集》流传于世。
越南黎朝时，有杰出的史学家吴士连，他创作了越南第一部编年体史学巨著《大越史记全书》。李朝时又有著名学者官僚吴俊。近代越南吴氏著名吴姓人物，是南越政权的最后一位总统吴庭艳。吴姓在越南姓氏人口排列上为第六位，越南文字在使用拉丁字母前，一直使用汉字，吴姓之“吴”与中国无异，不过古代迁往越南的吴人虽仍姓吴，但已融入越南民族中，成为今天越南吴姓的一部分。
朝鲜
朝鲜与中国东北相邻，自夏商以来就是中国的附属国，吴姓人到达朝鲜地区早在战国时期就开始了。据《后汉书》记载：东汉陈吴氏裔孙吴凤官任乐浪郡（今朝鲜平壤地区）太守，举家迁到朝鲜。此后的历代王朝又有不少吴姓人迁入朝鲜，今天他们已完全融入朝鲜民族，成为朝鲜吴姓的一部分。吴姓在今天朝鲜143个姓氏中为20大姓之一。
东南亚
吴姓人移居东南亚一带始自元明时期，那时东南亚叫南洋。菲律宾的吴姓华人家族主要来自福建沿海地区，也有来自广东、台湾地区的吴姓人，但迁移时代较晚。据统计，19世纪末期菲律宾首都马尼拉大约有五万多华侨华人，其中吴姓人口位居第七。20世纪以来，吴姓人的影响逐渐扩大。1904年成立的马尼拉商会，吴克诚是发起人之一，他是自福建晋江移民到菲律宾的。后来，吴克诚成了当地维护华人权益运动的领袖。抗日战争时期，菲律宾华人组织了“菲律宾华侨抗敌委员会”，成员中有吴姓人吴道盛等人，其下属抗日游击队福建队的指导者也是吴姓人吴扬。由此可见吴姓人在菲律宾的影响。
欧美
当西方列强的大炮轰开中国封闭的大门后，吴氏宗族成员便开始走向欧美。
在当代美国华人社会中，吴姓宗族的发展之快，势力之强，人才之多，又远在他姓之上，令全世界刮目相看。其中，美国华人中的吴姓风云人物有祖籍浙江余杭的吴家玮，他是第一位华人校长一一加利福尼亚州立大学校长，1984年全美华人协会会长。祖籍浙江余姚的吴仙标，1984年当选为第一位美国华人副州长——特拉华州副州长。美国物理学会第一位女会长、著名物理学家、科学院院士、美籍华人吴健雄；第一位华裔奥斯卡金像奖最佳电影男配角吴汉。
穆桂英死于谁手？
甘肃有民间传说，穆桂英战死于虎狼峡，死于西夏人之手。在不同版本中也有成仙、战死的结局。
古代有四大巾帼英雄，分别是花木兰、樊梨花、穆桂英、梁红玉。花木兰代父从军，樊梨花挂帅征西，梁红玉击鼓破金军，穆桂英则有大破天门阵、征西夏的传奇。
穆桂英可谓是家喻户晓的一个传奇人物，有着众多精彩的故事。在历史上并无穆桂英的记载，她最早出自于明朝的小说《杨家将演义》和《杨家府演义》，但形象还没那么丰富。经过后世的演绎，有关穆桂英的评书、戏曲等等都多了起来，她的形象也更加丰富。
要说穆桂英是怎么死的，也是有着善终、成仙、战死三个不同的结局。
1、善终《杨家将演义》是明代熊大木的小说，从北汉时期开始，到十二寡妇征西夏而结束。在这本小说中，穆桂英已经有了很多的故事。
穆桂英小名穆金花，是穆柯寨穆羽的女儿。在破天门阵之时，杨五郎让孟良去穆柯寨取降龙木当斧柄。正巧的是，孟良遇见了寨主穆桂英，一言不合就打了起来。穆桂英生有勇力，武艺高强，四十多回合杀的孟良力怯，让他脱下金盔当买路钱才放了他。
杨宗保听闻后大怒，带人去战穆桂英。不过，杨宗保也不行，三十回合就被穆桂英生擒了。穆桂英看杨宗保生的英俊，就派了小喽啰去说媒。杨宗保思索一番，觉得要取降龙木，不答应落个一死，还不如应承，就答应了下来。两人结亲之后，杨宗保才告辞下山，对穆桂英说有需要之时再来请她。
杨宗保回营之后，诉说已与穆桂英结亲之事。杨六郎听闻大怒，责斥杨宗保误了军情，下令将他斩首。幸有老太君求情，才将杨宗保囚禁了起来。杨宗保又请孟良去见穆桂英，一来求降龙木，二来请她相助。不料，孟良前去之后，穆桂英却是让他告诉杨六郎速速把杨宗保送来，不送来就带人去攻打大营。孟良还想再说，穆桂英责斥再说一句力斩不饶，吓得他悻悻离去。
孟良离去之后，又想了一个主意。到黄昏的时候，孟良偷偷跑到穆柯寨寨后，放了一把火。等众喽啰救火之时，孟良杀入寨中，将穆桂英家小杀了一半。穆桂英听闻赶来后，孟良已经砍了降龙木上了五台山。穆桂英大怒，就要带人攻打宋营。部将劝说道，山寨已经被烧毁，不如投靠宋营，建功立业。穆桂英想想也是，就带人去了宋营。
杨六郎听闻穆桂英来后，大骂让她离去。穆桂英也没见过杨六郎，听他骂得难听，大怒之下，跃马舞刀就杀向了他。只是几回合，穆桂英诈败而走，回身一箭射中六郎的左臂，将他射落下马，又将他活捉让手下捆了。正逢孟良和杨五郎从五台山赶来，连忙拦下了穆桂英。穆桂英听闻活捉的是杨六郎，大惊失色，连忙让手下放了。这下子，杨六郎也没话说了，让人放了杨宗保，与她团聚。
再到破天门阵时，穆桂英屡屡冲锋陷阵，很是勇猛。到后期杨宗保征西夏被困时，穆桂英也有出战。等平西夏后，已是四方宁靖，海不扬波，宋室太平，杨家众媳妇都是不用再出战了，穆桂英自然也是善终了。
《杨家府演义》也是明代的小说，书中的穆桂英故事与《杨家将演义》基本上是一致的。到杨文广长大后，穆桂英已经隐匿不出。在十二寡妇征西之时，又有明确提及“时穆夫人已死，魏老夫人还在。” 这里的穆夫人就是穆桂英，也就是她并未出战，而在前面几回也曾正常出现，所以她是善终的。
其实，古本的《杨家将》远没有刘兰芳的评书《杨家将》精彩。孟良杀了穆桂英一半家小，焚烧了穆柯寨，她才投了宋营，如同《水浒传》中李逵杀了扈三娘一家她才上了梁山一样。再者，杨六郎竟然屡屡破口大骂，也是有失风度。
2、成仙《杨家府演义》中有着很强的神话色彩，天门阵就是吕洞宾所布。
当初钟汉离笑吕洞宾贪恋酒色，他很是不服。不过钟汉离是吕洞宾的师父，也不好辩驳。等听闻钟汉离说宋朝胜辽国后，吕洞宾就要显个神通，要以人胜天，扶助辽国胜了宋朝。因此吕洞宾让万年椿木精带着兵书去北国，摆下了天门阵，惹下了宋辽之间的大战。
最终，在大破天门阵之时，钟汉离下凡。钟汉离责斥吕洞宾下凡助北国，伤损生灵无数，如果他不来，北国杀了宋朝皇帝，岂不是犯了天条，罪责又怎么逃脱，管这闲事干什么。吕洞宾听后无言以对，跟随钟汉离回了蓬莱。
因为这个故事有了个传说。穆桂英大破了天门阵，无形中免去了吕洞宾犯天条之罪，使得他没有被斩首灭形。因此，吕洞宾下凡点化了杀劫过重的穆桂英，使得她升天成仙。
这就是穆桂英成仙一说。在民间传说中也有同样的说法，穆桂英是黎山老母的徒弟，最后修炼成仙了。还有一说是九女星下凡转世成刘金定，助赵匡胤平南唐，死在了阴魂阵中，重新转世成了穆桂英，星宿转世的她最后自然是重返天庭了。
3、战死沙场在一些连环画中，杨宗保五十大寿之时战死于征西夏之时。杨家女将义愤填膺，百岁的老太君挂帅，穆桂英为先锋，杨门众女将为将领，征战西夏，大胜而归。
在甘肃地区又有一个不同的民间传说。据说在征战西夏之时，穆桂英带兵冲击险要的虎狼峡，中了西夏的埋伏。短兵相接之下，杨家十二寡妇奋勇而战，却终是寡不敌众，十一人战死于当地。只有穆桂英带兵从峡口退到了峡南大川，她看到有一群黄羊从峡东的山上从北向南逃来，就出兵翻越山岭绕道向古浪峡北，出其不意地倒取虎狼关。
也有传说，穆桂英也战死于虎狼峡了。穆桂英和其他几位女将战死后，首级被西夏人割去，将无头尸体则抛到了山崖之下。杨满堂率领援兵赶来后，收敛了尸体安葬，也就是杨家将坟。老太君听说后赶来，悲痛不已，缅怀亡灵而痛哭。这悲凄的哭声感动了鹰嘴山崖，山神流泪不止，泪滴化作山崖石子沿崖滚下，此后悬崖就被称呼为“滴泪崖”。这个虎狼峡就是河西走廊的古浪峡，滴泪崖、杨家将坟也都是存在的。之所以甘肃有这个传说，应是杨文广驻守西夏之时大败西夏，打退过西夏进攻有关。
这就是穆桂英的结局，是出自于演义小说或者民间传说。实际上，穆桂英这个人物虽然是虚构的，但很可能是有原型的。在演义评书之中，穆桂英是杨宗保的妻子，杨文广的母亲，但杨宗保是虚构的，穆桂英很可能就是杨文广的妻子。
在《保德州志》中就有记载：“慕容氏，杨业孙文广妻，州南慕塔村人，雄勇善战。” 这个慕容氏就是穆桂英的原型，根据杨文广是病逝而死，慕容氏应也是善终。当然，根据慕容氏雄勇善战，她可能出战过，也有可能是战死的，很多真相都湮灭于历史之中了。
