三国英雄志,阮籍是三国时期蜀国诗人?
三国英雄志，阮籍是三国时期蜀国诗人？
不是蜀国，而是魏国。
阮籍：(210年-263年)，三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今河南开封)人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。
阮籍是"正始之音"的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。他出生于汉建安十五年(210)，三岁丧父，由母亲把他抚养长大。父亲死后，家境清苦，阮籍勤学而成才，天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸。在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现为下慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。
阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到:"少年学击剑，妙技过曲城"。阮籍性格孤僻，轻荡，大约在十六七岁时，有一次随其叔父阮熙到东郡，充州刺史王昶与他相见时，他"终日不开一言"，王昶"自以为不能测"。
阮籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹"时无英雄，使竖子成名!"
竹林时期：
正始之后，阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为"竹林之游"，史称他们为"竹林七贤"。当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为"竹林时期"。
哲学思想：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。
阮籍在社会政治观上主张"自然"排斥名教，想建立道家所说的"无为"、"无君"的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的"达"的观点，认为"达''的根本途径或基本方法即为"齐物"。
正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之"关系"的理解不同，而且也表现为对其本身"意蕴"的规定不同。
戏志才这个人在三国里记载不多？
我最近在写作历史纪实小说《悠悠子衿女儿情》，为此需要查阅一些资料，我就发现一个问题，有些人或许非常优秀，但史书上却仅仅是只言片语，很少介绍。
不能就此说史书是以成败论英雄，但毕竟其历史实绩不多，自然就不能记录太多。
由此，对题主这个问题，做个简单的解答，发一下自己的感慨。
01
悲情英雄
许多人或许很有才能，可因为早亡，因而没有突出的成就，令人唏嘘。
比如我的小说的主人公蔡文姬初嫁的对象卫仲道。所有的史书都几乎没有其任何资料，仅仅在《汉书.董祀传》中说了一句，董祀的妻子蔡文姬初嫁卫仲道，一年后夫死，文姬返回娘家。
蔡邕是当时的文坛领袖，政坛新宠；蔡文姬又是才女美女。
汉末将就门阀制度，婚配要门当户对，因而，可以推定卫仲道不仅仅是河东郡卫氏豪族，而且才华横溢，人物风流。否则，就与蔡氏家族不对等，就不可能联姻。
可惜的是，英年早逝，自己啥也没留下，只在别人的传记里露了一下脸，这是真正的灯泡。
戏志才的情形，与之差不多，自己没有留下啥记载，仅仅是在别人的传记里留下了一些感慨而已。
02
历史其人
戏志才，生卒年不详，东汉颖川郡人。经张邈或者荀彧推荐，成为曹操谋士。
《三国演义》没有提及，《三国志》《后汉书》里略有记载，所述都差不多，都只是在别人的传记里做了一回灯泡。
建安元年（196年），曹操给荀彧写信诉苦说：自从志才去世以后，我就没有可以商量筹划军国大事的人啦。你赶紧给我再推荐一个呗！
于是，荀彧推荐了郭嘉。
曹操见了郭嘉，非常高兴，说：我成就霸业，就靠这小子啦。
郭嘉出来后，也非常高兴地说：曹公是我真正的主公啊！
郭嘉的确是一等一的谋士，史书上称他“才策谋略，世之奇士”，曹操称之为“奇佐”。可惜也是英年早逝。
从此看出，戏志才能给郭嘉做灯泡，可见戏志才有多高的亮度啊！
其才略也可见一斑哦。
03
负俗之讥
《三国志.荀彧别传》说：戏志才，郭嘉等有“负俗之讥”。其意思是说，他们都不谐于流俗而受到讥讽，也说“负俗之累”。
这说明两方面问题：
一是戏志才他们与众不同，可以说是“异乎其类，拔乎其萃”，不是一般的人才。
二是曹操唯才是举，不拘一格降人才。
在当时以孝廉举荐人才制度下，说白了就是看背景，看出身，靠拼爹，靠祖宗。
戏志才他们一定多是出身贫寒的穷屌丝，被世俗所不耻。
而曹操不受这个局限，唯才是举，的确非常伟大。
难怪郭嘉开心的说“真吾主也”！
还记得刘备自封汉中王以后，派遣司马费诗诰命荆州，关公问“汉中王封我何爵？”
得知与黄忠一起被封为五虎上将时拒绝受印。理由是“张飞，赵云是吾兄弟，马超是世代名家，因为黄忠出身贫寒，关公就不与老卒为伍！”
刘关张都是干嘛的来？
刘备织席贩履，关羽杀人逃犯，张飞卖酒屠猪耳。
刘备自称刘皇叔，那挡子事地球人都知道；关羽杀人，即便是杀得是地痞流氓，但毕竟不是谁都可以随便杀人的；张飞即便是很有钱，但终究是个杀猪的嘛！
为啥就不能跟人家勤勤恳恳地老模范黄忠同志一起共事呢？
英雄不论出处，只是说说而已啊！
由此看来，尽管史书所述不多，但对戏志才的记载，的确是个很好的故事。
题主这个问题，提的很好，为我们了解那个时代的社会背景，很有意义。
三国时期蜀汉名将姜维在诸葛亮死后多次北伐？
在《三国演义》的原著中，姜维的武力值应该属于第三个档次，大约能排到第二十五六名以的水平。
在三国各个猛将中，姜维是真正的文武双全的帅才，武力单挑能逼走赵云，领兵作战可屡胜郭淮，政治头脑也很精明，知进退，善趋避，远胜那个政治白痴――魏延。
从魏延作乱被杀后，一直到文鸯威震乐嘉城之前的这段时间，姜维的武艺可以算得上举世无敌，所以说，姜维也曾做过一段时间的天下第一。
《三国演义》后期对武将的单挑描述并不着重，精彩程度大打折扣，而姜维则支撑着单挑打斗的半壁江山。
姜维参加过的战斗次数并不多，共有12次，其中有效胜绩是7次。斩杀敌将2人，三合以内击败过3人。有过3次平局，都是与邓艾父子打斗。
姜维的战绩表：
姜维最辉煌的时刻就是他的初次亮相――天水关大战赵子龙。
赵云这个人非常特殊，别的将领有巅峰期和衰褪期，比如关羽年长后战斗力大降，胜率大跌，而张飞的武力也下降明显，三五十合奈何不得张郃。但赵云的战斗力却保持得很好，没有丝毫下降，年近七旬，仍然英勇不减当年。屠灭韩门，力敌八将。天水关一战，赵云骤遇姜维，没有料到姜维如此扎手，十分震惊，撤退后在诸葛亮面前大夸姜维武艺。
当然，我们不能因此就认为，姜维的武艺在赵云之上。赵云的这次战败主要是因为调虎离山的计谋被识破，战斗计划被打乱，赵云前面几场打斗的敌人都比较弱，突然蹦出来一个强敌，心中难免有些忙乱。在当时形势突变的情况下，赵云主要的任务保证部队安全撤离，而不是逞匹夫之勇与姜维较量高低上下，所以匆忙撤退。
通过分析姜维的各次战斗，能看出来他有个特点：发挥很不稳定。
在亢奋状态下，姜维能够突然小宇宙爆发，发狂一般击退赵云；危急时候，仓惶而逃，却又空手接箭，射杀郭淮；遇到了渣渣水平的杨颀，却三箭射不中，还马失前蹄，差点丢了性命。三四十合搞不定小年轻――邓忠，箭也射不中，弃枪挟枪，十分惊险。
姜维的单挑水平和他的用兵特点非常相似，用奇弄险，随机应变，能屡屡得手，也常常马失前蹄。
一般武将的武力值有成长期、巅峰期、衰褪期，像个抛物线，赵云像条直线，姜维则像个锯齿，忽上忽下，很不稳定。
咱们来分析一下姜维的武力值。
比起那些超一流猛将，如蜀汉五虎和许禇、典韦等人，姜维的差距还是挺明显的，上面已经说过，他虽然曾经击退过赵云，但并不意味着姜维在正常对阵的情况下能与赵云抗衡。
与同时代的敌军猛将――张郃做个比较。
姜维数次随诸葛亮北伐，当时曹魏军中令蜀军最为忌惮的敌将是张郃。因为蜀军众将中确实没有谁能打败张郃。论张郃的武艺，蜀汉五虎任何一个若在世，根本不会容他耀武扬威。
因此，与敌方比较，姜维的武力值拼不过张郃。
再与同时期的本方将领――魏延做个比较。
在冀城，姜维与魏延曾经有过交锋，魏延诈败而走。魏延的战斗生涯中屡屡诈败，和司马懿单挑，也是战不三合，诈败而走。所以这次战斗不能说明什么问题
街亭一战，诸葛亮排兵布阵，安排马谡和王平，去守街亭，他不放心，又派高翔去守列柳城，做为援应。但诸葛亮考虑到张郃的厉害，需要派一名“重将”抗衡之，就派魏延去街亭之后驻扎。也就是说，在当时的蜀军中，魏延是唯一能与敌将张郃抗衡的猛将。
曹真部下有个猛将王双，非常厉害，诸葛亮设计伏击他，把伏击任务交给了魏延，也能说明，当时蜀军中的魏延的战斗力可靠性比姜维要强。
与魏延相比，姜维应该缺少的是战斗经验，稍落下风，但在六七十合内也难分出个高低上下。
咱们把三国诸猛将按照武力值划分成几个集群：
吕布无敌
第一集群：蜀汉五虎、颜良、典韦、许禇
第二集群：文丑、徐晃、庞德、文鸯、、兀突骨、曹彰、夏侯兄弟、张郃、张辽、甘宁、太史慈、华雄
第三集群：曹洪、李严、魏延、姜维、凌统、乐进、邓艾、鄂焕、徐质、王双等
结论：姜维的武艺属于第三集群，略低于李严和魏延，强于凌统、乐进和邓艾。
不带系统的三国小说排行榜？
1.《东汉末年枭雄志》——作者：御炎
2.《伐清1719》——作者：晴空一度
3《汉末召虎》 作者：秋风知了
4《举汉》 作者：反听
5《最后的三国》 作者：风之清扬
6《诡三国》 作者：马月猴年
7《策行三国》 作者：庄不周
8《覆汉》，作者：深水炸弹
9《捡到一本三国志》，作者：历史系之狼
10《三国：开局制霸西凉！》，作者：大秦大唐大明
三国文化的核心？
元末明初的大文学家罗贯中的巨著《三国演义》与《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》并称中国文学史上的四大名著。就连鬼子都把《三国演义》视为国学，世界上许多国家政界、军界、商界、企业界均推崇《三国演义》为教科书，一股三国热浪及全球。三国文化精神涵量博大，大体主要表现在两个方面：
一、英雄创业的奋争精神
东汉末年群雄割据，战争迭起。难世呼唤英雄，英雄呼唤风云。《三国演义》塑造了魏蜀吴数以百计的各类英雄形象，他们都满怀统一大业的雄心壮志，南征北战，奋争毕生，其舍身入死的创业精神激荡千古。刘关张桃园结义立下生死盟誓：“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶”。他们奋斗目标明确，扶汉抱负宏大。为了实现这一目标，他们历经艰辛，威显英雄本色。曹操评赞玄德：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也”（二十一回《曹操煮酒论英雄》）。纵是“奸雄”曹操也闪烁着英雄光亮，其“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的气概成为千古铭训。更有诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神感人肺腑。三国英雄胸怀理想，壮志凌云，生命不息，奋争不止的精神，已成为中华民族代代相传的不朽精神，成为各个朝代立国兴邦、建功立业赖以成功的英雄主义精神。
二、立国兴业的人本精神
刘备从无立锥之地，到借荆州，到进川立蜀创业，与魏、吴形成三国鼎立之势，很重要的成功是他的人本精神，他在败走当阳途中，与随行十万百姓同生死共患难，其格言是“举大事者，必以人为本”。黄巾领袖张角也说：“至难得者，民心也。”人本精神包括积极进取的人才观。刘备求贤若渴，以诚待人。为请军师诸葛亮出山，“三顾茅庐”成为千古佳话。曹操特别珍惜人才，他“唯才是举”、“知人善任”，笼络大批文武将才，所以曹操能统一北方中原，形成强大的曹魏势力。长坂坡大战中，曹操惊叹赵云这个难得的人才，对部将下令：“不许放冷箭，只要捉活的”（四十一回）。赵云之所以能单骑救主，七进七出，斩杀曹营五十多员大将，除了他的智勇之外，与曹操的人才观也有极大关系。孙权也有进步的人才观，他说：“能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。”东吴军师周瑜也说：“得人者昌，失人者亡”。三、世代相传的忠义精神
曾几何时，“忠义”被视为封建的糟粕。其实“忠义”应是中华民族世代相传的美德的重要组成部分。忠于国家、忠于人民、忠于民族，于任何朝代、任何政党都是有积极意义的。它涵盖“忠义仁德智勇”之道德伦理。刘、关、张桃园三结义的核心就是“忠义”。刘备“仁德明君”，关羽“义薄云天”，张飞“仗义勇为”。他们在血与火的战争中为了一个共同的目标“有难同当，生死与共”，表现出一种铜铜铁铁的忠义精神。
“义”往往和“仁”连成一气，称谓“仁义”。“仁义”精神越来越被龙的传人光大。如今驻港澳部队就是名副其实的“仁义之师”。“仁义之师”这个词早在《三国演义》（十五回）中就有表述。“忠义仁德”不仅是古往今来人与人之间交往的道德标准，也是企业界取信于民、开拓市场的重要信条。当今世界上，特别是鬼子、泰国、新加坡等出现三国热，成立“刘备同乡会”、“赵云同乡会”、“刘关张兄弟会”等华侨社团，他们聚在一起，抱成一团，提倡桃园精神，精诚团结。
与忠义精神有关的还有尚武崇智精神。刘备的军师诸葛亮料事如神，出奇制胜，有无穷的锦囊妙计，他是中华民族的智慧化身。关公则是中华民族武勇的代表，称为“武圣”。人们崇尚孔明、关羽，不仅是因为他们的大智大勇，更主要的是在他们身上体现了《三国演义》的核心——忠义精神。三国文化精神是中华民族在几千年奋斗中凝聚而成的，它体现了中华民族伦理道德的传统心理，是中华民族乃至世界共有的文化宝库。
